LỜI NÓI ĐẦU
LỜI NÓI ĐẦU
Giáo lý của đạo Phật tuy rất sâu xa mầu nhiệm nhưng cũng vô cùng thiết thực, gần
gũi; tuy nói tánh không, giải thoát, nhưng cũng không rời sự sống của muôn loài;
tuy nói hành thiền, quán tịnh, nhưng nhất cử nhất động cũng đều vì lợi ích của
tất cả chúng sanh. Bậc chân tu giác ngộ từ xưa nay chưa từng nghĩ đến việc lìa
khỏi chúng sanh phiền não, để riêng mình được phần giải thoát. Chính đức Phật
Thích Ca cũng từng thị hiện trải qua biết bao khó nhọc, suốt bốn mươi chín năm
không một phút nghỉ ngơi để rộng truyền Chánh Pháp khắp nơi.
Vì thế, đạo giải thoát không phải chỉ ở nơi thâm sơn cùng cốc, mà luôn hiển hiện
quanh ta. Ngày nào chúng ta chưa thấy được điều ấy, chưa vận dụng được những lời
dạy của đức Phật vào ngay trong cuộc sống hằng ngày, thì chúng ta chưa thể thực
sự hưởng được phần lợi ích vô biên của giáo pháp. Và cũng vì thế, việc nghe hiểu
được giáo pháp là điều vô cùng quý báu, nhưng vẫn chưa thể nào so sánh được với
giá trị của việc thực hành giáo pháp. Chỉ có thực hành giáo pháp mới mang lại sự
an vui lợi lạc cho chính ta và mọi người quanh ta; chỉ có thực hành giáo pháp
mới giúp ta trực tiếp cảm nhận được những ý nghĩa sâu xa và mầu nhiệm trong từng
lời dạy của đức Thế Tôn; và chỉ có thực hành giáo pháp mới có thể giúp ta xa lìa
những khổ đau của thế tục, ngày một tiến gần hơn đến cảnh giới an lạc, giải
thoát. Những ai có may mắn được tiếp xúc với giáo pháp, được đọc hiểu giáo pháp,
nhưng nếu không tự mình thực hành thì cũng chẳng khác nào kẻ đếm tiền giúp cho
người khác, trọn đời không có được chút giá trị quý báu nào cho chính mình.
Trong vô số những pháp môn phương tiện mà đức Phật đã từng chỉ dạy, chỉ có
phương pháp phóng sanh là dễ thực hành nhất, mà có thể sớm mang lại hiệu quả
nhất. Sở dĩ như vậy, vì phóng sanh là trực tiếp giải cứu sinh mạng cho chúng
sanh, mà sinh mạng lại chính là giá trị cao cả nhất, được trân quý nhất của tất
cả chúng sanh. Giải cứu được sinh mạng cho chúng sanh tức là giúp chúng sanh giữ
lại được cái giá trị cao cả nhất, đáng trân quý nhất. Như vậy, thử hỏi còn có
việc làm nào ý nghĩa hơn, đáng làm hơn chăng? Chỉ một việc phóng sanh đơn giản
dễ làm mà có thể gieo được cái nhân lành thù thắng không gì so sánh được, đó là
cứu vớt sinh mạng cho những chúng sanh sắp phải nhận lấy cái chết. Dù là xét
theo lý lẽ thường tình của thế gian hay theo giáo pháp nhân quả của Phật dạy,
cũng đều có thể thấy được là việc làm ấy đáng trân trọng biết bao nhiêu, chắc
chắn sẽ mang lại kết quả to lớn biết bao nhiêu!
Mặc dù vậy, trong thực tế cũng có nhiều người không thấy được những ý nghĩa rất
thiết thực của việc phóng sanh. Họ biện luận vòng vo, đưa ra lý này lẽ khác,
luôn cho rằng việc phóng sanh thực ra chẳng có ý nghĩa gì!!! Vì sao vậy? Điều
không thể phủ nhận là thói quen giết hại của con người từ xưa đến nay đã quá
nặng nề. Có khi giết để ăn thịt, có khi giết để lấy da, xương, lông, sừng… và
các bộ phận khác của thú vật mà sử dụng, nhưng cũng lắm khi giết hại chỉ vì lòng
hiếu sát, chỉ vì để mua vui, giải trí trong chốc lát… Than ôi! Những kẻ xem
thường sinh mạng muôn loài như thế ngày nay thật nhiều không kể xiết, mà người
thực hành phóng sanh chỉ lác đác như đếm được trên đầu ngón tay. Vì thế, mặc cho
có những người tích cực phóng sanh, mà số loài vật bị giết hại vẫn dường như
không thấy giảm thiểu chút nào! Chính vì nhìn thấy thực trạng như vậy mà rất
nhiều người đã nản lòng thối chí, cho rằng những nỗ lực phóng sanh chẳng qua
cũng chỉ như dã tràng xe cát, nào có ích lợi gì!
Nhưng cách suy nghĩ như thế thật là cạn cợt và vô lý. Cho dù kẻ giết hại nhiều,
người phóng sanh ít, cũng không thể vì thế mà chúng ta lại bỏ đi việc làm tốt
đẹp của chính mình. Ví như sau một trận động đất, người chết nhiều như rơm rạ,
mà người còn sống sót chẳng có bao nhiêu, dù nỗ lực suốt ngày trời chẳng qua
cũng chỉ tìm cứu được một vài sinh mạng. Nhưng cũng không thể vì thế mà bỏ đi
công việc tìm kiếm cứu nạn. Hơn nữa, lại càng phải dốc sức đào bới, tìm kiếm
tích cực hơn, may ra còn có thể kịp thời cứu sống được những nạn nhân khốn khổ
đang bị đè trong đất đá. Cũng vậy, đồng loại của chúng ta càng ra sức giết hại,
thì ta càng phải tích cực hơn trong việc phóng sanh, hầu có thể cứu chuộc được
phần nào những tội lỗi nặng nề mà những kẻ si mê kia đang ngày đêm tạo tác.
Mặt khác, cũng có không ít người mang nặng ý tưởng phân biệt giữa sự sống của
con người với sự sống của loài vật. Họ cho rằng chỉ có con người mới thực sự có
quyền được sống, còn loài vật sinh ra vốn chỉ để phục vụ đời sống con người (!),
dù có giết chết bao nhiêu con vật cũng chẳng có gì là tội lỗi! Thật ra, những
lập luận như thế thường chỉ là tự dối gạt chính mình, để bảo vệ cho việc làm sai
trái của mình mà thôi. Vì hầu hết những người đưa ra lập luận như thế nhưng khi
nhìn thấy cảnh những con vật bị giết chết, bị hành hạ đau đớn, cũng đều không
thể dửng dưng vô sự, mà đều có sự động tâm thương xót tự trong sâu thẳm của lòng
mình. Sở dĩ như thế là vì sự sống vốn không hề có phân biệt, cho dù là những con
vật nhỏ hay lớn, sống trên cạn hay dưới nước, cũng đều biểu lộ những phẩm tính
hoàn toàn giống nhau đối với sự sống còn. Tất cả đều thực hiện ham sống sợ chết,
đều biết sợ hãi, đau đớn, mừng vui, yêu thương, oán giận… Như thế thì dựa vào
đâu để tự cho rằng chỉ có con người mới có quyền được sống? Hơn nữa, nếu như
trên thế giới này chỉ còn lại duy nhất loài người, liệu chúng ta có vui sống
được hay chăng?
Thật ra, muốn thấu hiểu mọi ý nghĩa sâu xa của việc phóng sanh cũng không phải
là việc dễ dàng. Vì thế, các vị Tổ Sư từ xưa nay đã có không ít vị dành trọn
cuộc đời để tuyên dương, giảng giải và khuyến khích mọi người cố gắng làm việc
phóng sanh. Trong tập sách này, chúng tôi ghi lại những lời dạy của Pháp sư Viên
Nhân, một bậc Cao Tăng Thạc Đức, người đã hết lòng cổ xúy cho việc phóng sanh.
Sự giảng giải của Ngài, tuy nhiều chỗ đơn sơ mà không kém phần sâu sắc, thể hiện
rõ trí tuệ của một bậc Cao Tăng thực tu thực chứng, hy vọng có thể qua đó mà
giúp cho nhiều người hiểu sâu thêm về ý nghĩa và công đức của việc phóng sanh.
Chúng tôi biên soạn sách này gồm hai phần, nhắm đến việc giảng dụ từ những ý
nghĩa căn bản nhất cho đến sâu xa, thâm thúy nhất của việc phóng sanh. Vì thế,
hy vọng là có thể phù hợp với nhu cầu tìm hiểu của đông đảo độc giả, từ những
người đã am hiểu phần nào cho đến cả những người sơ cơ chưa từng nghe biết đến.
Về phần giảng, ngoài những lời dạy của Lão Pháp sư Viên Nhân, chúng tôi cũng dẫn
thêm quan điểm, ý kiến cũng như lời dạy của nhiều vị Tổ Sư, các bậc danh Tăng từ
xưa nay, kể cả những vị đương đại. Trong phần này, phần lớn tư liệu là do chư
Tăng ở Viện Chuyên Tu (Đại Tòng Lâm) cung cấp. Chúng tôi xin chân thành cảm ơn
và ghi nhận sự đóng góp quý báu của quý thầy.
Về phần dụ, chúng tôi ghi lại những câu chuyện xưa nay minh họa cho ý nghĩa và
kết quả của việc phóng sanh, chủ yếu là cho thấy việc thực hành phóng sanh được
phước báu ra sao, cũng như việc giết hại sinh mạng phải chịu những quả báo như
thế nào. Trong phần này, ngoài sự giúp đỡ của quý thầy ở Viện Chuyên Tu, chúng
tôi cũng nhận được tập sưu tầm của Sư Cô Linh Lạc, do Sư cô Linh Bửu chuyển đến,
và đặc biệt là chuyện kể của Đại Đức Thích Nhuận Châu ở Tịnh Thất Từ Nghiêm (Đại
Tòng Lâm). Chúng tôi xin chân thành cảm ơn sự giúp đỡ nhiệt tình của quý thầy và
quý sư cô trong việc thực hiện tập sách này.
Qua những lời giảng giải và những câu chuyện có xưa, có nay, hội đủ các yếu tố
cổ kim, chúng tôi hy vọng có thể giúp cho tất cả mọi người đều thấy rõ được giá
trị của việc cứu vật phóng sanh, cũng như sự nguy hại của việc giết hại sinh
mạng, mà sớm có một sự chuyển hướng tốt đẹp trong đời sống.
Tâm nguyện duy nhất của chúng tôi khi thực hiện tập sách này là mong sao có thể
góp được một phần nhỏ bé trong việc khơi dậy lòng từ bi sẵn có nơi tất cả mọi
người, khiến cho ai ai cũng thực hành việc giới sát phóng sanh, giúp cho loài
vật sớm có được một cuộc sống an lành, không bị giết hại.
Trong quá trình thực hiện, chắc chắn không thể tránh khỏi ít nhiều sai sót, kính
mong các bậc tôn túc trưởng thượng rộng lòng chỉ bảo và quý vị độc giả gần xa
niệm tình tha thứ.
******
PHẦN I. CÔNG ĐỨC PHÓNG SANH
LỜI DẪN
Kinh Phạm Võng dạy rằng: “Người Phật tử nếu lấy tâm từ mà làm việc phóng sanh
thì thấy tất cả người nam đều là cha mình, tất cả người nữ đều là mẹ mình. Vì
mình trải qua nhiều đời đều do đó mà sinh ra, nên chúng sanh trong sáu đường đều
là cha mẹ của mình. Nếu giết hại sinh mạng để ăn thịt tức là tự giết cha mẹ
mình, cũng là giết thân cũ của mình. Tất cả đất, nước là thân trước của mình.
Tất cả gió lửa là bản thể của mình. Cho nên, thường thực hành phóng sanh thì đời
đời sinh ra thường gặp Chánh pháp. Khuyên dạy người làm việc phóng sanh, nếu
thấy người đời giết hại súc vật, nên tìm phương tiện để giải cứu, khiến cho
chúng được thoát khổ nạn.” (1)
Đức Phật có trí tuệ vô thượng, trong kinh Phạm Võng đã sớm có lời ân cần khẩn
thiết khuyên răn chúng ta. Giới sát phóng sanh thì tiêu trừ nghiệp chướng, lại
trưởng dưỡng được tâm từ bi.
Đức Phật còn nói rõ rằng: “Chúng sanh trong sáu đường đều là cha mẹ ta, cứu vật
sống được tức là cứu được cha mẹ ta”.
Mỗi một chúng sanh đều là anh em, thân quyến, cha mẹ, con cái, từ nhiều kiếp đến
nay của chúng ta. Nếu đem nhãn quan của mình mở rộng đến chân tướng vô hạn của
không gian, thời gian, của vũ trụ, đối diện với cha mẹ, thân quyến của mình lúc:
bị bắt, bị nhốt, bị giết, bị ăn thịt… vẫn không cố gắng tận tâm mà rụt rè do
dự; không gấp rút mà giải cứu họ, thật chẳng bằng loài cầm thú.
Tuy nhiên, chính như Đại Sư Ấn Quang (2), tổ thứ 13 của Liên tông có nói:
“Việc giới sát phóng sanh tuy cạn cợt dễ thấy, mà cái lý của giới sát phóng sanh
thì sâu mà khó hiểu.”
Trong thời mạt pháp mờ mịt như ngày nay, Chánh pháp suy vi, ma đạo thịnh hành,
tánh người ngu tối thấp hèn, chúng sanh nghiệp chướng sâu nặng, bị vô minh che
lấp, không có trí tuệ để chọn lấy pháp môn thù thắng, đơn giản dễ thực hành này;
không có phước báu để tiêu trừ sát nghiệp vô tận nhiều đời tạo nên. Vì vậy nên
đề xướng việc phóng sanh ngày nay thật là khó khăn, thường gặp phải sự cản trở
phê phán rất nhiều. Thường thường vừa gặp phải sự phê bình, thì có nhiều cư sĩ
phóng sanh đã mất hẳn niềm tin, sinh lòng thoái chuyển, tiếp đó thì bỏ đi cơ hội
tốt nhất để tiêu trừ nghiệp chướng.
Khó làm mà làm được mới đáng quý! Trong thời mạt pháp hôm nay, có một vị không
sợ bị chê cười, phỉ báng, dị nghị; bất kể sự phê bình cản trở khó khăn, đối với
việc phóng sanh vẫn cật lực đề xướng. Là vị sư phụ phóng sanh, đó là Lão Pháp sư
Viên Nhân. Lão Pháp sư đối với cư sĩ đến thỉnh pháp đều khuyến khích: “Phải hết
lòng niệm Phật, lấy giới làm thầy.”
Ngoài ra đối với việc giới sát phóng sanh đặc biệt nhấn mạnh, chú trọng. Lão
Pháp sư thường hay khuyên răn chúng ta: “Phóng sanh tức là trả nợ, trả vô số nợ
sát sanh từ nhiều đời nhiều kiếp đến nay. Người đời nay nhiều bệnh tật đau khổ,
đều là do thiếu món nợ sát sanh từ kiếp trước mà có. Trả nợ sát sanh, có phương
pháp hay nhất là phóng sanh. Cứu mạng kẻ khác cũng như cứu mạng mình, tức là trả
món nợ sát sanh trước kia đã thiếu”.
Lão Pháp sư Viên Nhân dạy: “Nhân quả báo ứng như bóng theo hình. Sát sanh tự nó
có ác báo của sát sanh. Phóng sanh tự có thiện báo của phóng sanh. Đừng nên để ý
đến sự phê bình, hủy báng của kẻ khác. Chúng ta thực hành thiện nghiệp của mình,
kẻ khác tạo ác nghiệp của chính họ. Mai sau quả báo hiện tiền, thiện ác nhân quả
báo ứng tuyệt đối không bao giờ sai được”.
Dưới sự chỉ dạy của Lão Pháp sư, những cư sĩ phóng sanh chẳng những tiêu trừ
được túc nghiệp mà trong quá trình phóng sanh lại càng nuôi dưỡng được tấm lòng
từ bi, thể hội được chân lý: Vạn vật chúng sanh là bình đẳng nhất như, đều có
đầy đủ Phật tánh, đều có thể thành Phật. Sự chuyển biến của loại tâm từ bi này
chẳng phải hạng người chỉ biết phê phán, chỉ trích kia có thể lãnh hội được
trong muôn một.
Trong nghĩa cử lương thiện của việc phóng sanh, bao nhiêu những chứng bệnh ung
thư, ác tặc đều tiêu mất trong vô hình. Bao nhiêu sự kiện cảm ứng nhiệm mầu thật
chứng, từ miệng các cư sĩ thốt ra liên tục. Bao nhiêu hình ảnh của loài vật cảm
ơn thị hiện trước mắt.
Quyển sách “Công Đức Phóng Sanh” này, hy vọng có thể khiến cho càng nhiều người
hiểu rõ được sự thù thắng của việc phóng sanh, từ đó mà tự mình cố gắng làm công
việc từ bi phóng sanh. Cũng hy vọng khiến cho những người đối với việc phóng
sanh có sự nghi ngờ và phê bình, qua sự giảng giải trong sách này có thể cải
chính một số thiên kiến của chính mình, không cản trở kẻ khác phóng sanh nữa;
lại tiến thêm một bước để bỏ ác làm lành, rộng khuyên người đời phóng sanh.
Qua lời dạy của Lão Pháp sư Viên Nhân, mong sao người nghe có thể một truyền ra
mười, mười truyền ra trăm ngàn…Khiến cho người người đều khởi tâm từ bi, đều
thực hiện việc phóng sanh. Nhờ đó mà phát triển việc giới sát, ăn chay, khiến
cho mọi sự tàn bạo trong xã hội được tiêu trừ, tuần hoàn tăng trưởng, đất nước
an lành, nhân dân thịnh vượng, vạn vật muôn loài trong trời đất đều được vui thú
hồn nhiên, hưởng trọn thiên niên.
Nam Mô A Di Đà Phật
******
CHƯƠNG I: PHÓNG SANH LÀ GÌ?
Thế nào gọi là phóng sanh? Phóng sanh tức là nhìn thấy các loại chúng sanh có
mạng sống đang bị bắt nhốt, giam cầm, sắp sửa bị giết hại, kinh hoàng lúng túng,
mạng sống trong phút giây nguy ngập, liền phát lòng từ bi tìm cách cứu chuộc.
Như vậy tức là hành vi giải thoát, phóng thích, cứu lấy mạng sống.
Luận Đại Trí độ dạy rằng: “Chư dư tội trung sát nghiệp tối trọng, chư công đức
trung phóng sanh đệ nhất”. “Trong tất cả các tội ác, tội sát sanh là nặng nhất.
Trong tất cả các công đức, phóng sanh là công đức lớn nhất”.
Tại sao phải phóng sanh? Nói một cách đơn giản, phóng sanh tức là trả nợ, trả
món nợ sát sanh mà chúng ta đã tạo sát nghiệp nặng nề từ nhiều đời nhiều kiếp
đến nay.
Kinh Hoa Nghiêm dạy rằng: “Nếu ác nghiệp này có hình tướng thì cho đến cùng tận
hư không cũng không dung chứa hết”. Chúng ta ngay trong kiếp này tạo nghiệp giết
hại chúng sanh quả thật đã không thể tính đếm được, huống chi là đã tạo trong
nhiều đời nhiều kiếp!
Nên biết chân lý: “Có nợ phải trả, có tội phải báo”.
Xét lại tự thân mình toàn thân đều là sát nghiệp, đã tạo biết bao nghiệp giết
hại, chẳng tránh khỏi phải khủng hoảng, xấu hổ, thật không đất dung chứa! Sao có
thể không tự mình kịp thời sám hối, cố gắng phóng sanh, hầu mong đền trả nợ nần
trong muôn một! Việc phóng sanh có thể trưởng dưỡng tấm lòng từ bi của mình. Nên
khởi lòng bi mẫn phóng sanh, xem sinh mạng của loài vật như sinh mạng của chính
mình. Được vậy thì sẽ chẳng cuồng vọng, điên đảo nữa; sẽ chẳng tạo nghiệp giết
hại nữa; sẽ chẳng thiếu món nợ sát sanh nữa; sẽ chẳng phải luân hồi thọ báo nữa.
Kinh Dược Sư Lưu Ly Bổn Nguyện Công Đức dạy rằng: “Cứu thả các sinh mạng được
tiêu trừ bệnh tật, thoát khỏi các tai nạn. Người phóng sanh tu phước, cứu giúp
muôn loài thoát khỏi khổ ách thì bản thân không gặp các tai nạn”.
Phóng sanh có những công đức gì?
Công đức phóng sanh rộng lớn vô biên, không thể tính đếm. Nay xin nói đại lược
như sau:
1. Không có nạn đao binh, tránh được tai họa chiến tranh tàn sát.
2. Sống lâu, mạnh khỏe, ít bệnh tật.
3. Tránh được thiên tai, dịch họa, không gặp các tai nạn.
4. Con cháu đông đúc, đời đời xương thạnh, nối dõi không ngừng.
5. Chỗ mong cầu được toại nguyện.
6. Công việc làm ăn phát triển, hưng thạnh, gặp nhiều thuận lợi, thuận buồm xuôi
gió.
7. Hợp lòng trời, thuận tánh Phật, loài vật cảm ơn, chư Phật hoan hỷ.
8. Giải trừ oán hận, các điều ác tiêu diệt, không lo buồn, sầu não.
9. Vui hưởng an lành, quanh năm đều được an ổn.
10. Tái sanh về cõi trời, hưởng phước vô cùng. Nếu có tu Tịnh độ thì được vãng
sanh về thế giới Tây Phương Cực Lạc.
Trong kinh Hoa nghiêm, phẩm Phổ Hiền hạnh nguyện dạy rằng: “Chúng sanh thương
yêu nhất là thân mạng, chư Phật thương yêu nhất là chúng sanh. Cứu được thân
mạng chúng sanh thì thành tựu được tâm nguyện của chư Phật”.
Sau khi phóng sanh, tự mình có những thay đổi gì?
Phóng sanh có thể nuôi dưỡng lòng từ bi của chúng ta. Trong khi thực hiện việc
phóng sanh, chúng ta nhân đó có thể thấu hiểu được chân lý vạn vật đều bình
đẳng, đều có cảm giác, đều có tánh Phật, đều có thể thành Phật. Nhờ đó, chúng ta
có thể khởi tâm từ bi với hết thảy chúng sinh, lại còn tôn trọng trân quý. Tiến
thêm một bước nữa, trong cuộc sống hằng ngày có thể thực hiện việc giới sát, ăn
chay, cứu giúp sinh mạng muôn loài; các điều ác không làm, các điều thiện cố
gắng làm; khởi tâm từ bi đối với tất cả muôn loài trên thế gian.
Nên biết rằng, tâm Phật là từ bi. Khi chúng ta trưởng dưỡng lòng từ bi thì tâm
ta với tâm Phật hợp nhau, chư Phật hoan hỷ thì tự nhiên dễ có sự cảm ứng đạo
giao, việc học Phật tự nhiên dễ dàng thành tựu.
Trong kinh Phạm võng, Bồ Tát Giới, giới sát văn có dạy: Nếu Phật tử, hoặc tự
mình giết, bảo người giết, phương tiện giết, khen tặng sự giết, thấy giết mà tùy
hỷ, nhẫn đến dùng bùa chú để giết, duyên giết, cách thức giết, nghiệp giết. Phàm
tất cả loài hữu tình có mạng sống đều không ý giết. Là Phật tử lẽ ra phải luôn
luôn có lòng từ bi, lòng hiếu thuận, lập thế cứu giúp tất cả chúng sanh mà trái
lại tự phóng tâm nỡ lòng sát sanh, Phật tử này phạm «Bồ Tát Ba La Di tội).
Tại sao hiện nay có nhiều người phản đối và chỉ trích việc phóng sanh? Phóng
sanh là phương pháp dễ dàng nhất để tiêu trừ nghiệp chướng, lại đơn giản dễ làm.
Chỉ cần phát tâm tùy thời, tùy chỗ, một người hay nhiều người, nhiều tiền hay ít
tiền, đều có thể phóng sanh. Chính vì phóng sanh thù thắng nhiệm mầu như vậy, mà
nhiều đời nhiều kiếp đến nay chúng ta có biết bao nhiêu oan gia trái chủ, tà ma
ngoại đạo, đều không muốn chúng ta tiêu trừ nghiệp chướng, thành tựu đạo nghiệp
một cách đơn giản như vậy. Vì thế nên chúng dùng trăm phương nghìn kế để tăng
trưởng vô minh, làm lẫn lộn sự thấy nghe, mê hoặc nhân tâm, cản trở người ta
phóng sanh.
Kinh Chánh pháp niệm có dạy: “Tạo một ngôi chùa chẳng bằng cứu một sinh mạng”.
Công đức phóng sanh to lớn đến như thế!
Hỏi: Có thể nào nói rõ một cách đơn giản đạo lý của việc phóng sanh?
Đáp: Có những điểm rất dễ thấy, dễ biết như sau:
1. Nhân quả báo ứng như bóng theo hình, mảy may không sai chạy. Gieo nhân gì thì
gặt quả ấy, đó là chân lý ngàn đời không thay đổi. Phóng sanh tức là cứu sống
sinh mạng người ta. Đã gieo nhân lành ắt phải được quả lành. Cản trở và phê phán
việc phóng sanh tức là làm phương hại người ta việc cứu sống sinh mạng. Đã gieo
nhân ác ắt phải gặt quả ác.
2. Trời đất vạn vật chúng sanh đều có linh tánh, đều biết tránh nơi hung dữ, tìm
chỗ an lành; đều biết tham sống sợ chết, đều có vui, buồn, yêu, ghét, mừng,
giận…Người thực hiện việc phóng sanh thì loài vật đều âm thầm cảm ơn và luôn
mong có dịp báo đáp.
3. Trời đất vạn vật muôn loài chúng sanh đều có đủ tánh Phật như chúng ta, nếu
so sánh với nhau đều không hơn, không khác. Chỉ vì ác nghiệp trước đây sâu nặng,
nên chúng phải sinh làm các loài súc sanh. Ngày nào nghiệp chướng tiêu trừ, thì
cũng đều có thể chứng thành quả Phật như nhau. Vì thế, ngày nay thực hiện việc
phóng sanh, cứu được một mạng sống, cũng giống như cứu được một vị Phật trong
tương lai.
4. Trời đất vạn vật muôn loài chúng sanh cùng với ta trong luân hồi từ vô thủy
đến nay đều đã từng là: anh em, thân quyến. Vì thế, ngày nay thực hiện việc
phóng sanh cũng giống như cứu vớt người thân của mình.
5. Trời đất vạn vật muôn loài chúng sanh cùng với ta trong luân hồi quá khứ đều
đã từng là oan gia cừu địch với nhau. Vì thế, ngày nay thực hiện việc phóng sanh
là cơ hội có thể hóa giải oán thù, chấm dứt sự oan oan tương báo.
Di Lặc Bồ Tát có kệ ngữ rằng:
“Khuyên bạn siêng phóng sanh
Lâu dài được trường thọ
Nếu phát bồ đề tâm
Đại nạn trời phải cứu”.
Hỏi: Nay dù chúng ta cố sức làm việc phóng sanh, nhưng còn biết bao người khác
vẫn khăng khăng tìm cách bắt giết, như vậy thì có ý nghĩa gì?
Đáp: Người phóng sanh có công đức của việc phóng sanh. Kẻ bắt giết có tội lỗi
của việc bắt giết. Chúng ta là người phóng sanh, làm công đức của chính mình,
người ta bắt giết gây ra tội lỗi của chính họ. Mọi việc trong thế gian đều tương
đối tồn tại: Có thiện tất có ác, có trung tất có gian tà. Không thể vì hành động
tội lỗi của kẻ ác bắt giết, mà chúng ta lại không làm thiện hạnh phóng sanh hay
sao?
Giống như bác sĩ chữa trị cho bệnh nhân, cũng không thể bảo đảm bệnh nhân sau
này sẽ mãi mãi mạnh khỏe.
Gặp khi mất mùa phát tâm cứu tế, cũng không thể bảo đảm dân nghèo về sau mãi mãi
chẳng đói thiếu.
Anh thợ cất nhà cũng không thể bảo đảm căn nhà về sau vĩnh viễn sẽ chẳng hư
hoại.
Mọi việc trong thế gian đều là như vậy. Tại sao chỉ có một việc phóng sanh lại
đặc biệt nghi ngờ? Con người hiện nay đối với việc danh lợi cá nhân trước mắt
thì lỗ mãng, nóng nảy, không chút dè dặt. Nhưng đối với việc làm thiện phóng
sanh thì lại vô cùng do dự, cố sức vạch lá tìm sâu, để chỉ ra những chỗ không
nên của việc phóng sanh, quả thật là điên đảo!
Sau khi Phật diệt độ, trong Kinh Phật Diệt Độ Hậu Quan Liệm Táng Tống có dạy
rằng: “Nên giữ theo tâm từ, ban trải ân huệ đến muôn loài, xem thân mạng muôn
loài chúng sanh như thân mạng của chính mình. Mở rộng lòng từ bi, dùng thân mình
mà giúp an ổn cho muôn loài, tức là mở con đường hạnh phúc cho chúng sanh. Bảo
hộ thân mạng muôn loài, thấm nhuần đến cả cỏ cây, khiến cho muôn loài đều không
phải dứt tuyệt.”(3)
Hỏi: Rất nhiều người phê phán rằng: Phóng sanh tức là phóng tử, vậy thì có ý
nghĩa gì? Bỏ tiền mua những con vật để thả ra nhưng cũng không cứu sống được
chúng. Như vậy thì phóng sanh nào có ý nghĩa gì?
Đáp: Cần nêu rõ mấy ý như sau.
Thứ nhất, những con vật thả ra mà không sống được chỉ là một số ít. Tuyệt đại đa
số những con vật phóng sanh đều được sống còn trở về với thiên nhiên. Nếu ta
không làm việc phóng sanh thì tất cả những con vật ấy 100% đều bị giết hại.
Vậy không thể vì một số ít con vật bị chết mà hoàn toàn phủ nhận nghĩa cử cao
đẹp của việc phóng sanh. Như vậy há chẳng phải vì mắc nghẹn mà bỏ ăn sao? Như
vậy thật là quá ngu xuẩn.
Thứ hai, trong những con vật thả ra, dù có bị chết thì ít nhất cũng được chết
rất đúng chỗ, chết trong tự do, chết trong môi trường thiên nhiên quen thuộc,
cũng còn tốt hơn là bị cắt xẻo, bị chiên dầu, trải qua cực hình nước sôi, lửa
đốt mà chết, đau khổ gấp trăm ngàn lần!
Thứ ba, đối với những con vật khi phóng sanh thả ra được sống thì chúng ta vui
mừng vì đã tạo cho chúng cơ hội sống còn; đối với những con vật không may chết
đi thì chúng ta nên thành tâm cầu nguyện sự tốt lành cho chúng. Bởi vì hôm nay,
trong nhân duyên phóng sanh ngàn năm khó gặp này, ta đã vì những con vật ấy mà
phát nguyện quy y Tam Bảo: Phật, Pháp, Tăng, nên khi nghiệp ác trong kiếp này
vừa dứt thì chúng vĩnh viễn chẳng còn rơi vào trong ba đường ác (4) nữa.
Hơn nữa, đã được nghe ta niệm sáu chữ hồng danh “Nam Mô A Di Đà Phật” tức là đã
được gieo hạt giống đạo pháp trong tâm, vĩnh viễn không bao giờ hư mất, chỉ chờ
khi hội đủ duyên lành sẽ phát khởi đại diệu dụng. Kiếp sau nghiệp báo đã hết,
được sớm chuyển thế làm người, được niệm Phật tu hành, chứng thành Phật quả, còn
có thể trở lại Ta Bà cứu độ vô số chúng sanh khổ nạn.
Trong Khế Kinh Phật có dạy rằng:
Giới sát phóng sanh, nếu không giết hại, làm việc phóng sanh thì được quả báo
tuổi thọ dài lâu.
Giữ giới không giết hại thì giải trừ được mọi oán thù, nuôi dưỡng được tâm từ
bi, làm nảy nở hạt giống Bồ Đề.
CHƯƠNG II: CÔNG ĐỨC PHÓNG SANH
Hỏi: Có thể nào giảng giải thêm về ý nghĩa sâu xa hơn nữa của việc phóng sanh
trong trường hợp những con vật thả ra bị chết?
Đáp: Chúng ta có thể xem trong phẩm Lưu Thủy Trưởng Giả Tử thứ 16 trong kinh Kim
Quang Minh. Tiền thân của Đức Phật có lần là con nhà trưởng giả, vì không nỡ
nhẫn tâm thấy hàng vạn con cá đang dần dần bị chết khô trong vũng cạn, nên gấp
rút dùng hai mươi con voi lớn chở nước đến, đổ vào để cứu sống sinh mạng đàn cá,
lại vì một vạn con cá ấy mà thuyết pháp, niệm Phật. Trong ngày mạng chung, số
thi thể cá này tích tụ trên bờ ao, thần thức của chúng được vãng sanh lên cõi
trời Đao Lợi, hưởng phước không cùng. Nay xin trích dẫn nguyên văn trong kinh
làm chứng: “Bấy giờ, cõi đất nơi ấy chấn động dữ dội, mười ngàn con cá cùng chết
đi trong một ngày. Vừa chết rồi liền được sinh về cõi trời Đao Lợi”.(5)
Sự thật, phước báu lớn lao của việc phóng sanh còn là ở chỗ thực hiện nghi thức
phóng sanh, bao gồm việc quy y, niệm Phật.
Loài súc sanh trong lúc sắp chết, thử hỏi có mấy con may mắn được quy y Phật,
Pháp, Tăng? Lại còn được các vị pháp sư và cư sĩ đều vì chúng mà niệm Phật cầu
nguyện cho được siêu độ. Nhờ đó mà nghiệp báo mau dứt, sớm được ra khỏi ba đường
ác, há chẳng phải phước duyên sâu dày lắm sao? Nhờ đó mà nghiệp báo súc sanh sớm
dứt, được chuyển sinh kiếp người, biết niệm Phật tu hành, nhanh chóng được vãng
sanh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, há chẳng phải là nhân duyên thù thắng hay
sao? Cho nên khi cư sĩ khi phóng sanh phải luôn phát tâm từ bi mà cứu chuộc sinh
mạng. Thử đặt mình vào vị trí nguy kịch ấy, vì cứu lấy mạng sống đang nguy ngập
mà làm việc phóng sanh. Nếu vạn nhất con vật ấy có chết đi thì chúng ta cũng
không có gì phải hổ thẹn với lương tâm, đồng thời cũng đã dành cho chúng sự cầu
nguyện chân thành vô hạn.
Trong Kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật dạy rằng: “Tâm Phật chính là tâm đại từ bi,
dùng tâm từ không vướng mắc mà hóa độ khắp cả chúng sanh”.(6)
Hỏi: Muôn loài cầm thú có đến hàng ngàn, hàng vạn, chúng ta phóng sanh làm sao
thả cho hết được?
Đáp: Đức lớn của trời đất là sự sống, đạo lớn của Như Lai là từ bi. Thuận theo
đạo trời thì hiếu sanh mà chán ghét sự giết hại. Nay ta cố gắng thực hiện việc
phóng sanh, trưởng dưỡng tâm từ bi là hợp với lòng trời mà chư Phật lại hoan hỷ.
Nên như cứu được một mạng sống, công đức đã là vô lượng vô biên, huống chi là
cứu được nhiều mạng sống? Đến như muôn vạn loài súc sanh, dù hết lòng cứu vớt
cũng không hết, đó là do từ nhiều đời nhiều kiếp đến nay cộng nghiệp tạo thành,
chẳng phải trong một lúc có thể dứt hết. Chúng ta chỉ cần đem hết khả năng mình,
tùy duyên mà thực hiện việc phóng sanh. Không thể vì muôn loài súc sanh quá
nhiều không giải cứu hết mà lại không ra tay cứu lấy những sinh mạng trong muôn
một.
Kinh Đại Bát Niết Bàn dạy rằng: “Lòng đại từ đại bi gọi là tánh Phật”.(7) Lại
cũng dạy rằng: “Lòng từ bi chính là Như Lai, Như Lai chính là lòng từ bi”.(8)
Hỏi: Tôi nghĩ, thà đem số tiền làm việc phóng sanh để cứu tế cho những người
nghèo khó đói thiếu, xem ra có hiệu quả thực tế hơn.
Đáp: Già cả cô độc, bần cùng khổ nạn, tuy thật đáng thương xót, nhưng mạng sống
chưa đến nỗi tức khắc tử vong, phải mất đi trong chốc lát. Còn loài vật đang
nguy ngập kia, nếu chẳng kịp cứu giúp phóng sanh thì tức khắc sẽ bị giết để nấu
nướng, phải bỏ mạng trong miệng con người. Một bên là cảnh ngộ đáng thương,
nhưng vẫn còn giữ được tính mạng. Một bên là chỉ mành treo chuông, mạng sống bị
đe dọa. So ra bên nào gấp rút hơn đã có thể thấy ngay.
Nên biết, chúng sanh muôn loài so với chúng ta thì tánh Phật cũng đồng nhất,
không sai khác. Chỉ vì vô minh che lấp, nghiệp báo nặng nề mà phải trầm luân
trong cảnh giới súc sanh. Đối với tất cả chúng sanh, đức Phật đều thương yêu như
đứa con. Cứu được một mạng sống tức là cứu được một người con Phật, nên chư Phật
đều hoan hỷ. Lại nữa, cứu một chúng sanh cũng như cứu được một vị Phật tương
lai, vì tất cả chúng sanh đều có tánh Phật, đều có khả năng thành Phật.
Luận Trí độ dạy rằng: “Trong tất cả các tội ác, tội giết hại là nặng nhất. Trong
tất cả các công đức, không giết hại là công đức lớn nhất.”(9) Trong kinh Phật
cũng dạy rằng: “Tâm từ chính là nhân duyên đem đến mọi sự an lạc”.
Hỏi: Nếu ai ai cũng làm việc phóng sanh mà không giết hại, các loài súc sanh sẽ
sinh sản càng nhiều, tương lai thế giới này há chẳng phải sẽ trở thành thế giới
cầm thú hay sao?
Đáp: Như các loài kiến, mối, côn trùng… loài người không ăn chúng nó, để mặc
tình chúng tự nhiên sinh sản, nhưng thế giới ngày nay có phải là thế giới của
loài kiến chăng? Hay là thế giới của loài mối, của côn trùng chăng? Thật ra,
những loài vật mà ta phóng sanh, khi được tự do sinh sản, được nuôi dưỡng trong
thế giới tự nhiên, thì tự chúng có sự điều tiết phù hợp trong sinh thái và sinh
sản cân bằng.
Nghiệp ác của chúng ta hiện nay vẫn chưa được giải trừ, nếu lại cứ một mực lo
lắng rằng các loài súc sanh trên thế giới sẽ quá nhiều, như vậy có khác nào
người nông dân chưa xuống ruộng gieo giống mà lại cứ ngày ngày lo lắng mai sau
lúa thóc chín đầy cả ruộng đồng, không sử dụng hết. Lo lắng vô cớ như thế há
chẳng phải là buồn cười lắm sao?
Nên biết rằng, nhân quả báo ứng như bóng theo hình, mảy may không sai chạy. Hiện
nay, trên thế giới sở dĩ cầm thú rất nhiều chính là vì trước kia những người
giết cầm thú quá nhiều, nay phải hóa sinh làm cầm thú. Như người ăn dê, dê chết
rồi thành người, người chết lại thành dê, sinh sinh tử tử trở thành báo oán lẫn
nhau, đời đời không dứt. Vì sự oan oan tương báo như thế, cùng làm súc sanh, cho
nên có thế giới cầm thú. Nếu như người người đều có thể bỏ việc giết hại, làm
việc phóng sanh, thì oan nghiệp hận thù giữa súc sanh và con người sẽ dần dần
tiêu mất. Cầm thú súc sanh do đó dần dần giảm thiểu; cõi người, cõi trời ngày
càng thêm đông. Như nước Sở chẳng ăn ếch mà ếch lại ít dần. Nước Thục chẳng ăn
cua mà cua tự nhiên ngày càng hiếm. Thời xưa đã có tấm gương sáng, chúng ta nên
tự phản tỉnh, xét soi.
Kinh Đại Nhật có dạy rằng: “Phật pháp lấy tâm Bồ Đề làm chánh nhân, lấy lòng đại
bi làm căn bản”.
Hỏi: Khuyên những người làm nghề sát sanh thay đổi nghề nghiệp, đó là làm hại
sinh kế của người ta. Như thế là thương loài súc sanh mà không thương người, có
vẻ như không được hợp tình hợp lý chăng?
Đáp: Xã hội có đủ các giới: sĩ, nông, công, thương, đủ các ngành nghề. Mỗi ngành
nghề đều có thể kiếm ra tiền, đều có thể nuôi sống gia đình, lẽ nào cứ phải lấy
việc sát sanh hại mạng để làm phương tiện mưu sinh cho mình hay sao? Nên biết
rằng, nhân quả báo ứng mảy may không sai lệch. Đã tạo nghiệp giết hại ắt phải
gặp quả báo bị giết hại. Ngày nay tuy có tạm thời được ăn sung mặc sướng, nhưng
tương lai đến lúc thọ nhận quả báo e rằng chẳng có lúc được ngừng nghỉ, vả lại
còn để họa lây đến con cháu đời sau. Quả là điều lợi chẳng bằng điều hại!
Kinh Phạm Võng dạy rằng: “Bồ Tát nên sinh khởi tánh Phật, hiếu thuận từ bi,
thường giúp đỡ cho hết thảy mọi người đều được an vui hạnh phúc”.(10)
Hỏi: Việc phóng sanh có hạn chế đối tượng hay không?
Đáp: Không có hạn chế! Phàm là các loài chim bay trên trời như: bồ câu, se
sẻ…, các loài sống trong nước như tôm, cua, cá, ốc…, các loài sống trên mặt
đất như: hươu, nai, dê, thỏ…, các loài chui sâu trong đất như: giun, trùng,
kiến, mối… Chỉ cần có mạng sống thì đều có thể phóng sanh được.
Luận Đại Trí Độ dạy: “Tâm đại từ là ban vui cho tất cả chúng sanh, tâm đại bi là
cứu vớt khổ nạn cho tất cả chúng sanh”.(11)
Hỏi: Tại sao khi thực hiện việc phóng sanh thường có nghi thức thọ Tam quy y và
niệm Phật cho loài súc sinh?
Đáp: Chánh pháp ngàn năm khó gặp. Chúng ta cùng với loài súc sanh ấy có nhân
duyên, nên phát tâm cứu được mạng sống cho chúng, nhưng không thể cứu giúp chúng
thoát khỏi luân hồi nghiệp báo. Vì vậy rất nên phát tâm đại từ bi, vì chúng mà
truyền thọ Tam quy y, để giúp chúng kết duyên lành với Phật pháp. Chúng sanh nào
có duyên lành được quy y Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng) thì không còn phải đọa vào
ba đường ác, nên có thể giúp cho những súc sanh ấy khi nghiệp báo dứt hết, sẽ
vĩnh viễn không rơi vào các đường ác nữa.
Ngoài ra, khi thực hành nghi thức như vậy, vị pháp sư cùng tất cả cư sĩ tham gia
đều vì chúng mà trì niệm danh hiệu Phật: “Nam Mô A Di Đà Phật”. Được nghe sáu
chữ hồng danh ấy tức là đã gieo nhân lành vào tạng thức, nhờ đó mà kiếp sau
chuyển thế làm người ắt sẽ gặp được Phật pháp, biết niệm Phật tu hành, được vãng
sanh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, vĩnh viễn thoát ly cái khổ của sáu đường
luân hồi. Đây mới chính là ý nghĩa sâu xa mầu nhiệm nhất của việc phóng sanh.
CHƯƠNG III
NHỮNG LỜI KHAI THỊ CỦA LỊCH ĐẠI TỔ SƯ
1. Đại sư Trí Giả
Đại sư Trí Giả (12) được tôn xưng là Phật Thích Ca tái thế. Ngài sống vào giai
đoạn các đời Trần, Tùy ở Trung Hoa.
Đại sư nhìn thấy ngư dân ven biển ngày ngày bắt cá sát sanh. Ngài khởi lòng từ
bi, liền dùng tiền cúng dường mua được một nơi ven biển Thượng Hải làm ao phóng
sanh. Lại vì ngư dân giảng kinh nói pháp. Nhóm ngư dân sau khi nghe pháp đều đổi
ngành chuyển nghiệp, tôn trọng mạng sống, ham làm điều thiện, còn đem hộ lương
63 sở ở ven biển có từ 300-400 dặm làm ao phóng sanh. Đây là nơi phóng sanh đại
quy mô sớm nhất từ trước đến nay trong lịch sử Trung Hoa. Vật mạng được cứu sống
có đến hàng vạn ức. Tây Hồ hiện nay tức là ao phóng sanh mà năm xưa Đại sư sáng
lập.(13)
2. Đại sư Vĩnh Minh
Đại sư Vĩnh Minh tương truyền là Phật A Di Đà từ bi thị hiện vào thời Ngũ Đại ở
Trung Hoa. Đại sư, trước làm quan coi kho ở huyện Dư Hàn. Thường muốn làm việc
phóng sanh nên lấy tiền trong quốc khố để mua: tôm, cá, chim… mà phóng sanh.
Đến khi truy cứu bị khép tội lấy trộm quốc khố, phải xử tử hình, nhưng Ngài
trước sau mặt không đổi sắc. Quốc Vương lấy làm lạ, gạn hỏi nguyên do. Đại sư
đáp rằng: “Tôi vì phóng sanh nên mới làm việc này. Nay đã cứu được hàng ngàn,
hàng vạn sinh mạng. Nhờ công đức này để vãng sanh về Thế Giới Tây Phương Cực
Lạc, vì thế nên vui mừng chứ không hề lo sợ”. Vua hiểu chuyện, tôn trọng đức
hạnh của Ngài bèn ra lệnh xá tội. Từ đó Ngài xuất gia làm Tăng sĩ, trọn đời niệm
Phật tu hành, đắc đạo chứng quả. Đời sau tôn xưng Ngài là Tổ thứ sáu của Liên
Tông (tức Tịnh độ tông).
3. Đại sư Huệ Năng
Đại sư Huệ Năng là Tổ thứ sáu của Thiền Tông. Từ sau khi được Ngũ tổ Hoằng Nhẫn
ở Hoàng Mai truyền tâm ấn, vì tránh sự bức hại của kẻ xấu nên đi về Thiều châu ở
Phương Nam mà ẩn mình, giấu kín thân phận, cùng sống chung trong một đoàn thợ
săn.
Đoàn thợ săn giao cho Ngài giữ lưới. Ngài lấy tâm từ bi làm hoài bão, gặp những
con vật như: sói, cọp, nai, thỏ… bị sa lưới, đều tìm cách để phóng sanh. Phóng
sanh như vậy được 16 năm, vật mạng được cứu sống không thể tính đếm hết, lại còn
cảm hóa được nhóm thợ săn đổi nghề hướng thiện. Sau này, Đại sư ở tại đạo tràng
Tào Khê làm hưng thịnh Thiền Tông, truyền khắp mọi nơi.
4. Đại sư Hàn Sơn và Đại sư Thập Đắc
Đại sư Hàn Sơn tương truyền là Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi thị hiện, còn đại sư Thập
Đắc tương truyền là Bồ Tát Phổ Hiền thị hiện.
Đại sư Hàn Sơn hỏi Ngài Thập Đắc: “Phóng sanh có thể thành Phật được chăng?” Đáp
rằng: “Chư phật vô tâm, duy chỉ lấy từ bi làm tâm. Người có thể cứu cái khổ của
sinh mạng tức là thành tựu tâm nguyện của chư Phật. Cho nên, sinh một niệm từ
bi, cứu sống một sinh mạng tức là tâm nguyện của Bồ Tát Quán Thế Âm vậy. Ngày
ngày làm việc phóng sanh thì tâm từ bi cũng ngày ngày tăng trưởng, mãi mãi không
ngừng, niệm niệm đều chảy vào biển lớn đại từ bi của đức Quán Thế Âm. Khi ấy,
tâm ta tức là tâm Phật, sao lại chẳng thành Phật?”
Cho nên biết rằng: nhân duyên phóng sanh chẳng phải những điều lành nhỏ nhặt có
thể so sánh được. Phàm là người đồng nguyện như ta nên rộng hành khuyến khích,
khéo léo khiến cho mọi người đều biết trở về với tâm từ bi của chính mình mà hóa
độ chúng sanh.
5. Thiền sư Chí Công
Vua Lương Võ Đế hỏi Thiền Sư Chí Công rằng: “Công đức phóng sanh như thế nào?”
Thiền Sư đáp rằng:“Công đức phóng sanh không thể hạn lượng. Trong kinh dạy rằng:
Muôn loài chúng sanh đều có tánh Phật, chỉ vì mê vọng nhân duyên nên khiến cho
thăng trầm khác biệt. Cho đến sanh tử luân hồi trở thành quyến thuộc với nhau,
thay đầu đổi mặt chẳng nhìn ra nhau được nữa. Nếu phát được tâm hỷ xả, khởi niệm
từ bi, người chuộc mạng phóng sanh thì đời này ít bệnh sống lâu, tương lai chứng
được quả Bồ Đề”.
6. Thiền Sư Phật Ấn
Thiền sư Phật Ấn có kệ rằng:
“Miếng ăn, miếng trả ắt chẳng sai
Lời chư thánh xưa nào hư dối?
Giới sát, niệm Phật, thường phóng sanh
Quyết về Tây phương, bậc Thượng phẩm.(14)
7. Đại Sư Liên Trì
Đại Sư Liên Trì sống vào triều đại nhà Minh, từ nhỏ ưa thích làm việc phóng
sanh. Sau khi xuất gia, Ngài xây dựng ao phóng sanh ở hai nơi là Trường Thọ và
Thượng Phương. Ngài có trước tác một bài Giới sát phóng sanh, khuyên dạy hết
thảy người đời nên giới sát phóng sanh. Ngài cũng để lại cho hậu thế bức vẽ Liên
Trì Đại Sư đồ giải. Tranh vẽ, văn chương của ngài đều đẹp đẽ phong phú, đều ân
cần khẩn thiết khuyên răn người đời chân lý nhân quả báo ứng, cùng với nhiều sự
thực chứng, cảm ứng rõ ràng nghiệp ác của việc sát sanh và nghiệp lành của việc
phóng sanh. Đời sau tôn Ngài làm Tổ thứ tám của Liên Tông (tức Tịnh độ tông).
Sau đây là những lời khuyên của Ngài về việc giới sát phóng sanh:
1. Ngày sinh không được sát sanh
Cha mẹ đau đớn, sinh ra ta vất vả. Ngày sinh ra ta chính là ngày mẹ ta chết dần
đi. Vì vậy nên phải cấm tuyệt việc sát sanh, nên ăn chay, làm nhiều điều thiện,
cầu cho cha mẹ tăng thêm phúc thọ. Cớ sao lại quên nỗi vất vả của cha mẹ mà nỡ
lòng sát hại sinh linh?
2. Sinh con không được sát sanh
Không có con ắt phải buồn lo, sinh được con thì rất vui. Sao không nghĩ xem,
loài cầm thú cũng biết yêu thương con, cớ sao mình sinh con ra lại khiến cho con
của loài khác phải chết? Như vậy có thể yên tâm được sao? Than ôi đứa trẻ vừa
mới sinh ra, đã không vì nó tích đức mà lại sát sanh, thế chẳng là mê muội lắm
sao?
3. Cúng giỗ không được sát sanh
Khi cúng giỗ người đã khuất hoặc tảo mộ vào tiết xuân thu, đều nên cấm việc sát
sanh để tạo phước đức. Trong tự nhiên sẵn có tám loại thực phẩm quý để dâng
cúng,(15) đâu thể bới xương cốt dưới cửu tuyền lên mà ăn sao? Sát sanh để dâng
cúng chính là đại bất hiếu!
4. Hôn lễ không được sát sanh
Việc cưới hỏi ở thế gian, có đủ nghi lễ thì thành chồng vợ, nào có phụ thuộc vào
việc sát sanh? Khi lập gia đình là đã bắt đầu nghĩ đến việc sinh con. Trước lúc
sinh con mà làm việc giết hại, quả là nghịch lý. Như vậy là ngày lễ tốt lành mà
lại làm việc hung dữ, giết hại, chẳng phải là mê muội lắm sao?
5. Đãi khách không được sát sanh
Ngày lành cảnh đẹp, chủ hiền đãi bạn: rau, gạo, quả, trà, không trở ngại chi đến
cảnh trí nhà Phật. Cớ sao lại giết hại mạng sống? Cùng cực béo ngọt, vui ca say
sưa với cốc chén, giết hại oan uổng bao mạng sống trên mâm ăn! Than ôi! Người có
tấm lòng, nhìn thấy như vậy chẳng buồn lắm sao?
6. Cầu an không được sát sanh
Người đời có thói quen sát sanh để tế thần, mong thần phù hộ. Không nghĩ rằng
mình tế thần là muốn tránh cái chết, cầu sự sống, nhưng giết hại mạng sống loài
khác để mong cho mạng mình sống lâu quả thật là nghịch lý, tàn độc hung ác.
7. Buôn bán sinh sống không đưọc sát sanh
Phàm là con người ai cũng phải vì cơm ăn áo mặc. Hoặc phải đi săn bắt, hoặc phải
xuống nước bắt cá, mò tôm, hoặc phải giết trâu, bò, lợn, chó… cũng chỉ vì kế
sinh nhai. Nhưng xét lại, những người không làm các nghề này cũng vẫn có cơm ăn
áo mặc, đâu vì thế mà phải chết đói chết rét? Làm nghề sát sanh ắt sẽ chịu quả
báo bị giết hại.
Lấy việc giết hại mà được giàu có thì trăm người chẳng có lấy một! Ngược lại còn
phải chịu ác báo trong nay mai, không có gì nguy hại hơn thế. Sao không cố gắng
thay đổi nghề nghiệp, chọn những cách sinh nhai hiền lành chẳng phải tốt hơn
sao?
Người Phật tử phải luôn tâm niệm bảy điều này để làm kim chỉ nam trong đời sống
hằng ngày.
Người giữ giới không sát sanh: được thiện thần bảo hộ, tai ách tiêu trừ, tuổi
thọ dài lâu, con cháu hiếu thảo hiền lương, mọi chuyện đều may mắn tốt đẹp.
Nếu dốc hết sức làm việc phóng sanh, lại thêm chuyên tâm niệm Phật, không những
tăng trưởng phước đức, mà còn nhất định sẽ được tùy nguyện vãng sanh, vĩnh viễn
thoát khỏi luân hồi, tiến lên địa vị không thoái chuyển.
8. Đại Sư Ngẫu Ích
Đại Sư Ngẫu Ích dạy rằng:“Giết hại sinh mạng tức là giết mất các đức Phật tương
lai trong tự tâm mình. Phóng sanh tức là cứu sống các đức Phật tương lai trong
tự tâm mình. Nếu cứu sống các đức Phật tương lai, trong tự tâm tức là phép Tam
Muội Niệm Phật chân thật. Tu tập phép Tam Muội Niệm Phật này tức là thường xuyên
chuyển kinh Pháp Hoa đến trăm ngàn vạn ức bộ vậy”.
9. Đại sư Ấn Quang
Đại sư Ấn Quang được xem vị đại sư đệ nhất của Tịnh Độ Tông kể từ năm Dân quốc
(1912) tới nay. Đời sau tôn xưng Ngài là Tổ đời thứ 13 của Liên Tông (tức Tịnh
độ tông). Đại sư hết lòng đề xướng việc giới sát phóng sanh, không tiếc sức lực.
Trong nhiều bài thuyết pháp, Đại sư đều giảng rõ về sự lý của việc giới sát
phóng sanh, khuyến khích đệ tử cố gắng giới sát phóng sanh. Nay xin ghi lại vài
câu pháp ngữ của Đại sư về việc giới sát phóng sanh như sau:
“Người giới sát phóng sanh, đời sau được sinh lên cõi trời Tứ Thiên Vương, hưởng
phước vô cùng. Nếu lại có tu Tịnh Độ thì được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc,
công đức ấy thật vô bờ bến. Phàm những ai muốn cho việc nhà được bình an, thân
tâm an ổn, tráng kiện, thiên hạ thái bình, nhân dân an lạc, chỉ cần khởi sự từ
việc giới sát phóng sanh, ăn chay niệm Phật mà cầu thì đều được cả. Phật giáo
truyền sang phương Đông, chỉ rõ lẽ nhân quả báo ứng, khuyên người giới sát phóng
sanh, bỏ việc ăn thịt súc vật mà theo cách ăn chay”.
10. Đại sư Hoằng Nhất
Đại sư Hoằng Nhất là vị đại đức của Luật Tông trong thời cận đại, cũng đề xướng
việc phóng sanh. Ngài dạy: “Xin hỏi quý vị, có muốn trường thọ chăng? Muốn lành
bệnh chăng? Muốn khỏi tai nạn chăng? Muốn được con cái chăng? Nếu ai muốn thì
nay đã có một phương pháp đơn giản, dễ thực hành, tức là phóng sanh vậy”.
11. Lão Hòa Thượng Hư Vân
Lão Hòa Thượng Hư Vân là bậc Thiền Tông đại đức, cũng dạy chúng ta: giới sát,
phóng sanh, đoạn ác tu thiện. Ngài dạy: “Đây là cơ hội muôn kiếp khó gặp, chúng
ta phải dũng mãnh tinh tấn, phải trong ngoài cùng tu.
+ Tu tập bên trong tức là chỉ đơn độc tham một câu thoại đầu: Niệm phật là ai?
Hoặc niệm một câu A Di Đà Phật, không khởi tham, sân, si, các tạp niệm, khiến
cho chân như pháp tánh được hiển bày.
+ Tu tập bên ngoài tức là giữ giới sát sanh, đem Mười điều ác chuyển thành Mười
điều thiện. Chớ nên suốt ngày rượu thịt buông lung, tạo thành tội nghiệp vô
biên”.
12. Đại sư Diệu Thiện
Đại sư Diệu Thiện cũng được Phật tử tôn xưng là đức Phật sống Kim Sơn. Việc
phóng sanh là một trong các sinh hoạt thường ngày của Ngài. Ngài đối với các
loài cầm thú như: chim, cá, rùa, ốc, cua… đều có lòng thương yêu, đối xử bình
đẳng. Bất cứ đi đến đâu ngài cũng đều ưa thích làm việc phóng sanh.
Ngài từng nói với những người đệ tử đang chịu khổ báo rằng: “Ta tuy có thể tạm
thời làm cho bệnh khổ của ông giảm thiểu, nhưng nghiệp giết hại từ nhiều kiếp
trước của ông vẫn chưa tiêu mất, e rằng sẽ có mối lo chết yểu. Có một phương
pháp tiêu trừ nghiệp chướng hay nhất là làm việc phóng sanh và giới sát. Cho
nên, phóng sanh là công đức lớn nhất. Ông nếu tin được lời tôi, hãy mau mau tùy
sức mà mua lấy vật mạng để phóng sanh thì có thể tăng phước, tăng thọ”.
13. Cư sĩ Lý Bỉnh Nam
Lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam nói về việc giới sát phóng sinh như sau: “Chúng sanh từ
xưa nay không dứt nổi nghiệp giết hại, ai ai cũng phạm vào việc sát sanh.
Sát sanh có thể chia làm hai loại: Một là trực tiếp, hai là gián tiếp.
+Trực tiếp là tự mình giết hại chúng sanh, cắt xẻo lấy da thịt mà làm thức ăn.
+ Gián tiếp là vì mình ăn thịt chúng sanh nên khiến cho người khác phải làm việc
giết hại để phục vụ mình.
“Cái nhân tạo ra của hai loại sát sanh này tích tụ lâu ngày, gặp duyên thì kết
thành cái quả của nạn đao binh, chiến tranh. Có người cho rằng, muốn cứu vãn nạn
chiến tranh thì phải làm nhiều việc thiện như: sửa cầu, làm đường… Lời nói như
vậy không thể tin cậy được. Bởi vì nay phải chịu nạn đao binh chẳng phải do cái
nhân quá khứ phá hoại cầu cống, đường sá. Nay muốn lấy việc làm đường, sửa cầu
cống mà giải trừ, thì là hai việc hoàn toàn khác nhau.
“Tôi xin đem phương pháp phóng sanh đơn giản nói với các vị: Trước tiên phải gia
trì chú Đại bi vào một ly nước sạch, rồi rưới lên mình chúng sanh được phóng
sanh, miệng niệm bài sám hối như sau:
Chúng con xưa nay tạo ác nghiệp, Đều do ba độc tham, sân, si,
Từ thân, miệng, ý mà sinh ra.
Nay đối trước Phật cầu sám hối.
“Sau khi niệm như vậy ba lần rồi, lại vì những súc sanh ấy mà niệm Tam quy y:
Quy y Phật, Quy y Pháp, Quy y Tăng.
Quy y Phật không đọa địa ngục. Quy y Pháp không đọa ngạ quỷ. Quy y Tăng không
đọa súc sanh.
“Tại sao đối với chúng sanh phải nói Tam quy y? Bởi vì tất cả chúng sanh đều có
hai cái mạng: Một là thân mạng, hai là huệ mạng.
+ Phóng sanh chẳng những cứu lấy thân mạng, mà cũng nên cứu lấy cái huệ mạng của
chúng.
+ Nói Tam quy y cho chúng nghe là tạo nhân lành cho chúng, nếu nghe mà nhận được
thì đời sau sẽ không phải rơi vào địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh. Nếu được thân
người thì có thể phát tâm Bồ Đề, tin sâu Phật pháp, sẽ có khả năng thành Phật.
Đây tức là cứu cái huệ mạng của chúng”.
14. Pháp sư Viên Nhân
Pháp sư Viên Nhân dạy rằng: “Tật bệnh, ung thư, tai nạn… sở dĩ có thể bất hạnh
sinh ra là duyên nơi nghiệp giết hại trước kia chúng ta đã tạo nên mà chiêu cảm
lấy quả báo này.
Phương thức giải quyết chính là phóng sinh. Nhờ vào việc bỏ tiền, bỏ sức để cứu
mạng phóng sanh nên có thể đền trả vô số món nợ sát sinh trước kia mà chúng ta
đã thiếu.
“Điều quý báu nhất của mỗi chúng sanh đều là mạng sống. Giết hại chúng thì chúng
oán hận nhất, oan cừu kết sâu nhất, cho nên nói nghiệp giết hại là nặng nhất.
Ngược lại, cứu sống được chúng thì chúng cảm kích nhất, tạo được nhiều phước
thiện nhất, cho nên nói công đức phóng sanh là đệ nhất.
“Những ai phê phán, hủy báng việc phóng sanh, hoặc cản trở nghi ngờ việc phóng
sanh cần phải lưu ý. Vì cản trở người phóng sanh thì cũng giống như sát sanh,
khiến cho hàng ngàn hàng vạn sinh mạng không được giải cứu, phải hàm oan mà
chết. Tội lỗi đó thật là vô lượng vô biên. Nhất định phải gấp rút sám hối, sửa
lỗi, nếu không thì khổ hình nơi địa ngục nhất định không tránh khỏi”.
CHƯƠNG IV: GIẢI TRỪ NGHI VẤN
Ý nghĩa phóng sanh, tích cực hay tiêu cực?
Hỏi: Mỗi lần chúng tôi phóng sanh, thường phải đến tiệm bán chim để mua chim. Vì
tiệm bán chim chỉ có mấy tiệm cố định, nên mua lâu rồi thì chủ tiệm chim đều
biết trước là chúng tôi sẽ đến mua chim để phóng sanh. Vì thế, họ cố ý thu gom,
tồn trữ, chuẩn bị rất nhiều chim chờ chúng tôi đến mua. Phóng sanh như vậy thì
sớm đã bị người ta đoán biết, nên cũng như gián tiếp khuyến khích họ đi bắt chim
về để bán cho chúng tôi thả. Như vậy thì việc phóng sanh vô tình lại tạo điều
kiện giúp người khác tạo sát nghiệp. Vì thế, rất nhiều người phê phán chúng tôi,
chê cười chúng tôi là ngu si. Ngay cả trong lòng chúng tôi cũng có chỗ nghi
hoặc, nên thật chẳng dám đi mua chim để phóng sanh nữa. Có thể giải thích mối
nghi này như thế nào?
Đáp: Chúng ta thả chim, đến tiệm bán chim không nỡ nhìn thấy chúng bị bắt, bị
giam, sắp bị giết, nên phát lòng từ bi cứu lấy chúng nó, đem chúng nó đi phóng
sanh. Đó là một công đức đơn thuần, chỉ trong một ngày thì có thể hoàn thành.
Nhờ đó mà vô số chim có được cơ hội sống còn trong tự nhiên, khác nào như được
tái sinh lần nữa!
Chủ nhân tiệm chim biết được chúng ta sẽ mua chim phóng sanh, vì thế mà trước đó
đã thu gom, tồn trữ, tìm khắp các nơi để mua sỉ, mua lẻ, mang về một chỗ chờ đợi
chúng ta đến mua. Như vậy thì lại càng phải cố gắng mua cho thật nhiều, điều này
có gì mà phải phân vân, do dự? Chỉ cần khả năng cho phép, họ thu gom được càng
nhiều chim thì ta càng nên mua chim để phóng sanh.
Ông hãy suy nghĩ cho kĩ việc này. Vì biết chúng ta phóng sanh nên chủ nhân tiệm
chim mới tìm mọi cách, nghĩ ra mọi biện pháp để thu gom những con chim bị bắt
được ở khắp nơi, toàn bộ đều mang về một chỗ để chờ chúng ta giải cứu phóng
sanh. Tất cả những con chim khổ nạn kia được giải cứu ắt phải mừng đến rơi lệ;
tất cả thiên long hộ pháp phải hết lòng tán thán việc lành này; chư Phật, Bồ Tát
đều hết lòng hoan hỷ khen ngợi; tất cả oán thân trái chủ của chúng ta phải cúi
đầu thất vọng; Ma Vương, tà chúng phải tức giận đến dựng mày trợn mắt!
Chúng ta hãy thử đặt câu hỏi: Nếu như ngày nay chúng ta không phóng sanh nữa,
không thả chim nữa, thì những thợ săn bắt chim kia sẽ thôi không bắt chim nữa
chăng? Các tiệm bán chim kia sẽ đóng cửa không buôn bán được nữa chăng? Câu trả
lời chắc chắn là không. Chim vẫn bị người ta tung lưới ra bắt. Tiệm bán chim vẫn
mở cửa buôn bán như trước. Nhưng khi ấy, những con chim xinh đẹp, quý giá thì bị
bán cho người ta nhốt vào lồng để thưởng ngoạn, còn những con chim xấu xí, giá
trị không cao có thể bị bán cho người đem đi tiềm, nướng, làm thành từng xâu
chim nướng rao bán bên lề đường… Lại có những con quá xấu xí, gầy ốm, không
thể bán được nhưng rủi ro sa vào lưới, khi ấy thợ săn chỉ chọn một số chim có
giá trị đem bán, còn những con chim tội nghiệp ấy thì đưa tay bẻ cổ một cái rồi
quăng thây trong rừng núi hoang vắng.
Vì thế, nếu như thật có tiệm bán chim chỉ chuyên bán chim để phóng sanh thì cũng
chẳng sao cả. Cứ mặc tình chúng ta đến mua, mặc tình mang đi thả. Phóng sanh là
phóng sanh. Phóng sanh tuyệt đối là một việc tốt đẹp. Tiệm bán chim để phóng
sanh thì cũng chẳng khác nào một trại tập trung tù giam để chờ đợi đại ân xá.
Những con chim kia, hoặc là mừng vui, mừng vui vì có cơ hội gặp người thiện tâm
phóng sanh cứu mạng; hoặc là lo sợ, lo sợ rằng chúng ta đánh mất tâm niệm phóng
sanh. Nếu chúng ta nhụt tâm thoái chí, nghe theo những kẻ năm lần bảy lượt đẩy
đưa cản trở, thì chúng nó dù một mảy may cơ hội sống còn đều chẳng có!
Một cuộc đối thoại: Phóng sanh hay phóng tử?
Một thanh niên nhìn thấy bà cụ già đang thả cá phóng sanh. Chàng chú ý quan sát
rồi đến gần bà cụ thắc mắc thưa hỏi.
+ Chàng thanh niên: Thưa cụ, cụ hãy xem kìa! Số cá vừa thả ra đã chết đi rất
nhiều, thi thể nổi lên mặt nước. Phóng sanh như vậy chắc hẳn phải gọi là phóng
tử, như vậy thì có ý nghĩa gì đâu?(16)
+ Bà cụ: Này cậu thanh niên, cậu hãy nhìn lại cho thật kĩ, lẽ nào không thấy
được sao? Vẫn còn một số cá lớn sống trên mặt nước, vui mừng tung tăng bơi lội
đó. Trong quá trình phóng sanh giải cứu vật mạng, khó lòng tránh khỏi có một
phần nhỏ cá bị chết. Điều này không thể tránh được. Cũng như trong chiến tranh,
quân nhân giải cứu đồng bào bị vây. Trong quá trình giải cứu cũng khó tránh khỏi
có một vài người không may tử vong. Tuy nhiên, cũng không phải vì thiểu số bị tử
vong mà bỏ đi hành động giải cứu.
Lại cũng như trong khi cấp cứu, bác sĩ cứu chữa bệnh nhân đang lâm nguy. Trong
quá trình cấp cứu cũng khó tránh khỏi một số bệnh nhân không may tử vong. Vẫn
không thể vì thiểu số bệnh nhân tử vong mà bác sĩ bỏ đi hành động cứu chữa.
+ Chàng thanh niên: Thưa cụ, lời cụ thật có đạo lý. Nếu chúng ta không làm việc
phóng sanh thì tất cả những con cá kia chỉ duy nhất có một đường chết mà thôi.
Toàn bộ đều sẽ bị bán đi, bị giết chết, bị ăn thịt!
Nhờ có chúng ta làm việc phóng sanh nên ít nhất những con cá kia vẫn còn một tia
hy vọng, một cơ hội sống sót, tối thiểu cũng có một phần cá được lấy lại tự do,
được cơ hội sống còn. Còn những con cá không may chết đi thì ít nhất cũng tránh
được cực hình cắt xẻo, lửa đốt, nước sôi…Không có người phóng sanh thì những
con vật bị bắt chỉ có duy nhất một con đường chết, vả lại còn phải chết một cách
vô cùng thê thảm. Nhờ có người phóng sanh, ít nhất cũng có thể cho những con vật
tội nghiệp kia một cơ hội sống sót. Vạn nhất chẳng may chết đi thì cũng được
chết trong lòng tự nhiên, chết được toàn thây, giảm được sự đau khổ rất nhiều.
+ Bà cụ: Cậu thanh niên này! Xem ra cậu rất có căn lành, vừa nói qua thì cậu đã
hiểu được ngay. Kỳ thật, còn có ý nghĩa sâu xa hơn nữa của việc phóng sanh là
quy y Tam bảo và niệm Phật. Chúng ta được biết, quy y Phật không đọa địa ngục,
quy y Pháp không đọa ngạ quỷ, quy y Tăng không đọa súc sanh. Trong pháp hội
phóng sanh, dưới sự chủ trì của pháp sư, những súc sanh trong nhân duyên ngàn
năm khó gặp này sẽ được quy y Tam Bảo. Nhờ đó mà trải qua đời này, nghiệp báo
súc sanh dứt hết thì có thể nhờ công đức quy y Tam Bảo mà thoát được ba đường
ác. Lại có pháp sư và nhiều cư sĩ thiện tâm cùng chí thành vì súc sanh tụng niệm
Phật hiệu “Nam Mô A Di Đà Phật”, nhờ đó mà gieo vào tạng thức của súc sanh một
hạt giống lành tròn đầy. Trong tương lai, hạt giống niệm Phật ấy sẽ đâm chồi
thành thục, giúp súc sanh được sinh làm người, biết niệm Phật tu hành, vãng sanh
về thế giới Tây Phương Cực Lạc, vĩnh viễn thoát khỏi luân hồi, chứng đắc quả
Phật. Đây mới là ý nghĩa tích cực nhất trong việc phóng sanh.
+ Chàng thanh niên: Thưa cụ, vô cùng cảm ơn những lời giải thích của cụ. Con hôm
nay cuối cùng đã hiểu rõ được ý nghĩa chân chánh của việc phóng sanh. Kỳ thật,
chết chỉ là một hình thức. Những con cá bị chết quả nhiên đáng thương, nhưng
ngày nay đã được quy y Tam Bảo, lại được nghe câu thánh hiệu bất khả tư nghị
“Nam Mô A Di Đà Phật” thì thọ mạng của súc sanh sớm được kết thúc, sớm được giải
thoát, sớm được siêu sanh, sau này sớm biết niệm Phật tu hành, vãng sanh về thế
giới Tây Phương Cực Lạc. Xét như vậy thì những con cá bị chết kia cũng là có
phước báu. Con trước đây cứ mãi phê phán việc vật mạng phóng sanh bị chết, nay
mới biết được chính mình là ngu si biết chừng nào.
+ Bà cụ: Cậu thanh niên này! Tất cả chúng sanh trong sáu đường luân hồi đều là
khổ, gồm cả chúng ta trong đó. Chúng ta phóng sanh đương nhiên phải hy vọng toàn
bộ súc sanh đều được sống. Hết lòng hết dạ làm cho chúng được sống còn. Nhưng
nếu vẫn không may có một số chết đi, chúng ta cũng thành tâm cầu nguyện cho
chúng sớm được giải thoát, được chuyển sinh, sớm biết niệm Phật, được vãng sanh
về Thế Giới Cực Lạc. Chúng ta tự mình cũng chán lìa cõi Ta Bà, cầu sanh Cực Lạc.
Hy vọng chính mình cũng sớm dứt nghiệp báo, được vãng sanh về thế giới Tây
Phương Cực Lạc.
+ Chàng thanh niên: Thưa cụ, đúng vậy! Kỳ thật cái chết cũng chẳng phải thực sự
bất hạnh. Có cái chết nhẹ như lông hồng, có cái chết nặng như Thái Sơn. Sau khi
chết được siêu sanh, được vãng sanh Tây phương Cực Lạc Thế Giới, đó mới là đại
giải thoát chân chánh, mới là nơi quy trú tốt nhất của tất cả chúng sanh trong
sáu đường luân hồi. Từ nay trở đi con nhất định cố gắng phóng sanh, lại còn rộng
khuyên tất cả mọi người phóng sanh. Càng phải nói với mọi người rằng ngày nay
con được hiểu rõ giá trị và ý nghĩa chân chánh của việc phóng sanh. Cảm ơn cụ,
cảm ơn cụ!
+ Bà cụ: Cậu thanh niên này, cậu nhất định phải ghi nhớ: Phóng sanh tức là cho
súc sanh một cơ hội sống, một sự tự do, lại có được một cơ hội quy y Tam Bảo,
một cơ hội được nghe niệm Phật. Dù thế nào cũng đừng vì những sự hủy báng cản
trở mà khiến cho vô số súc sanh đang thọ khổ nạn kia phải mất đi cơ hội sinh
tồn.
+ Chàng thanh niên: Thưa cụ, đúng vậy! Phóng sanh cũng là dành cho chính chúng
ta một cơ hội cứu thân chuộc mạng, đền trả nợ giết hại, một cơ hội rộng chứa
phước điền, tiêu trừ nghiệp chướng. Nhất định không thể vì bất cứ sự cười chê
nghị luận, phê phán nào mà thối tâm nhụt chí, bỏ lỡ đi cơ hội quý báu nhất để
tiêu trừ nghiệp chướng của chính mình.
CHƯƠNG V: BỐN PHÁP BẢO
1. SÁM HỐI
Khi chưa học Phật thường cống cao ngã mạn, tự cho mình là đúng. Sống trong đời
mỗi ngày đều mưu tính làm cách nào để cho mình được hơn người một bậc; làm cách
nào để có được gia tài đồ sộ; làm cách nào để thân mình đeo đầy vàng bạc; làm
cách nào để thanh danh vang xa… Suốt một ngày có 24 giờ, mỗi khi thức dậy đều
đuổi theo: tham, sân, si. Ngay cả trong giấc ngủ cũng bị ba món độc này trói
buộc, nhưng tự mình ngu si không giác ngộ, vẫn ở trong hầm phẩn mà chẳng tự
biết, thật đáng xấu hổ đến cùng cực.
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện dạy rằng: “Chúng sanh trong cõi Nam Diêm Phù Đề,
mỗi một cử động, mỗi một ý nghĩ đều phạm vào tội lỗi”.
Sau khi được học pháp Phật mới bừng tỉnh ra, nhận thấy chính mình quả thật xấu
xa độc ác. Toàn thân đều là những nghiệp sát sanh, trộm cướp, tà dâm, vọng
ngữ…tội nghiệp sâu nặng. Trong sinh hoạt hằng ngày, nhất cử nhất động, khởi
tâm động niệm đều là xấu ác. Ngày ngày đối diện với tham, sân, si của mình mà
chiến đấu, vẫn cứ thất bại, rồi lại chiến đấu…Từ đó mới thể hội được sâu sắc
bốn chữ: cụ phược phàm phu kẻ phàm phu đầy dẫy phiền não). Trong nhiều kiếp từ
vô thủy đến nay đã tích lũy biết bao tập khí nghiệp chướng; sớm đã đem sáu căn
(mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) buộc chặt vào đến nỗi không thoát ra được.
Muốn thoát khỏi tập khí, tiêu trừ nghiệp chướng nào phải dễ dàng. Như hôm nay ta
chỉ có một con đường là sám hối. Kinh Kim Quang Minh, phẩm Sám hối (phẩm thứ 3)
dạy rằng:
Sở vị Kim Quang, Diệt trừ chư ác, Thiên kiếp sở tác, Cực trọng ác nghiệp, Nhược
năng chí tâm, Nhất sám hối giả, Như thị chúng tội, Tất giai diệt tận. Ngã kim dĩ
thuyết, Sám hối chi pháp, Thị Kim Quang Minh, Thanh tịnh vi diệu, Tốc năng diệt
trừ, Nhất thiết nghiệp chướng.
Tạm dịch:
Chỗ gọi là Kim Quang Diệt trừ các điều ác.
Cho dù trong ngàn kiếp Tạo nghiệp ác nặng nề. Nếu có thể một lần
Chí tâm cầu sám hối Thì những tội lỗi ấy Hết thảy đều tiêu trừ. Ta nay đã thuyết
dạy,
Pháp sám hối nhiệm mầu, Gọi là Kim Quang Minh.
Pháp thanh tịnh vi diệu
Có thể diệt trừ nhanh
Hết thảy mọi nghiệp chướng.
Pháp sám hối Kim Quang Minh này là pháp bảo vô giá. Chúng ta là phàm phu trong
thời mạt pháp của cõi thế giới có đủ năm sự xấu ác mà nghe được pháp môn này,
chính là nhờ đã từng đối trước trăm ngàn vạn ức đức Phật trồng các căn lành, nay
mới có được phước báu này.
Nguyện cho tất cả mọi người đều có thể thành tâm sám hối, phát lộ tội lỗi, cầu
mong chư Phật, Bồ Tát gia hộ, sớm diệt trừ tội chướng sâu nặng, và nhờ vào công
đức sám hối này mà hồi hướng cho khắp các chúng sanh hữu tình rộng lớn, cầu cho
khắp nơi thảy đều thoát ly biển nghiệp, cùng sanh về cõi Tịnh Độ Cực Lạc.
2. PHÓNG SANH
Luận Đại Trí độ dạy rằng: “Trong tất cả các tội ác, tội giết hại là nặng nhất.
Trong tất cả các công đức, không giết hại là công đức lớn nhất.” Vì đối với tất
cả chúng sanh, điều quý báu nhất chính là mạng sống. Bị giết hại thì sanh ra oán
thù sâu nặng nhất; được cứu sống thì cảm kích, mang ơn nhất.
Pháp đầu tiên trong sáu pháp Ba La Mật là Bố thí. Bố thí gồm có: tài thí, pháp
thí và vô úy thí, mà chỗ đáng quý của việc phóng sanh là tự nó bao gồm đủ cả ba
việc tài thí, pháp thí và vô úy thí. Vì gồm đủ ba cách bố thí nên công đức của
việc phóng sanh là cao quý, lớn lao nhất.
Pháp sư Viên Nhân đã chỉ dạy cho chúng ta pháp bảo vô thượng thù thắng là việc
phóng sanh, mọi người càng nên trân quý, nỗ lực thực hành, để chẳng phụ lòng
pháp sư đã khổ tâm lao nhọc dạy dỗ chúng ta.
3. ĂN CHAY
Kinh Lăng Già dạy rằng: “Ăn thịt cùng với sát sanh đồng tội. Trong tất cả tội
nghiệp, nghiệp giết hại là nặng nhất.” Vì đã tạo nghiệp giết hại ắt phải nhận
chịu quả báo bị giết hại. Nhân quả báo ứng là thảm khốc nặng nề nhất.
Ngờ đâu, điều bất hạnh nhất của chúng ta là suốt đời mải mê tạo nghiệp giết hại
mà không tự biết. Bởi vì ăn thịt đồng tội với sát sanh, nên ăn thịt tức là sát
sanh. Chúng ta ngày ngày ăn thịt, tức là ngày ngày tạo nghiệp giết hại. Ba bữa
ăn thịt tức là ba bữa vay nợ giết hại. Chúng ta vì ăn thịt chúng sanh mà kết
thành mối oán thù sâu như biển lớn, vô lượng vô biên không thể tính đếm, nên quả
báo trong tương lai thật khiến cho người ta không thể tưởng tượng nổi, không dám
nghĩ đến.
Kinh Niết Bàn dạy rằng: “Người ăn thịt là đoạn mất hạt giống đại từ.”(17) Tâm
Phật tức là tâm từ bi. Chúng ta tu hành học Phật, tức là học theo tâm đại từ bi
của Phật. Học được một phần tâm từ bi của Phật thì đạo nghiệp của chúng ta thành
tựu một phần. Học được mười phần từ bi của Phật thì đạo nghiệp của chúng ta
thành tựu mười phần. Những người ăn thịt, sớm đã đoạn mất hạt giống đại từ bi,
thì còn biết làm sao được? Tâm từ bi không được nuôi dưỡng, không nảy nở. Không
có tâm từ bi thì sớm đã lìa xa tâm Phật. Nên tất cả việc tu hành đều chỉ còn là
sự thất vọng buồn chán!
Kinh Lăng Nghiêm dạy rằng: “Người ăn thịt thì chỗ cầu công đức đều không thành
tựu”. Chúng ta muốn cầu cho thân thể khỏe mạnh, cuộc sống bình an, con cháu hiển
đạt, sự nghiệp thuận lợi; muốn cầu cho nghiệp chướng tiêu trừ, đạo nghiệp thành
tựu, liễu sanh thoát tử, vãng sanh Tây phương; nhưng nếu là người ăn thịt thì
chỗ cầu tất cả công đức đều không thể thành tựu. Đây là lời dạy bảo từ kim khẩu
đức Phật.
Nếu chúng ta không thể ăn chay, vẫn cứ ăn thịt, tạo sát nghiệp như cũ, thì tất
cả tâm nguyện của chúng ta xem như vô phương thực hiện! Chính vì việc ăn chay
quan trọng như vậy, nên Pháp sư Viên Nhân vẫn luôn giữ theo lời dạy của đức
Phật, một lần rồi hai lần, hai lần rồi ba lần, nỗ lực không ngừng khuyên dạy mọi
người phải cố gắng học Phật, nhất định phải mau mau ăn chay, mau mau dứt bỏ cái
thói quen ăn thịt từ lâu ngày.
Nếu có thể lập tức sửa đổi thành người ăn chay hoàn toàn là hay nhất. Nếu không
có cách chi lập tức sửa đổi như vậy, thì vẫn phải luôn thôi thúc chính mình, đốc
thúc chính mình hướng hoàn toàn về mục tiêu bỏ thịt ăn chay mà thực hiện dần
dần. Vì ăn một lần thịt là tạo một lần sát nghiệp, kết một lần oán thù. Ăn mười
lần thịt là tạo mười lần sát nghiệp, kết mười lần oán thù. Mỗi một lần ăn thịt
là tạo ra sát nghiệp, là kết thành mối oán thù sâu đậm với chúng sanh. Tương lai
nhân quả báo ứng vẫn phải chính mình đền trả. Tạo được vô biên công đức thì
chính mình được hưởng, gây ra vô biên tội lỗi thì cũng chính mình nhận lãnh lấy.
Mỗi một người học Phật đều phải nghiêm chỉnh trong việc này. Dù thế nào cũng
không thể xem thường!
4. NIỆM PHẬT
Kinh Đại Tập dạy rằng: “Thời mạt pháp, muôn ức người tu hành cũng ít có được một
người đắc đạo. Chỉ có y theo pháp môn niệm Phật mà được độ thoát sinh tử”.
Đại sư Thiện Đạo dạy rằng: “Đức Như Lai sở dĩ xuất hiện trên thế gian này, mục
đích duy nhất là giảng thuyết về bổn nguyện to lớn của đức Phật A-di-đà”.
Chỉ một câu A Di Đà Phật là tinh hoa cao trổi nhất của đức Phật thuyết pháp
trong 49 năm; là con đường tắt trong đường tắt; là diệu pháp trong diệu pháp.
Nương nhờ đại từ đại nguyện của đức A Di Đà Phật, nương nhờ sức Phật mà cắt
ngang qua dòng trược lưu sinh tử, siêu thoát luân hồi quả báo.
Thời mạt pháp tu hành, nếu lìa khỏi pháp môn niệm Phật thì trong muôn ức người
tìm không ra một người thành tựu. Niệm Phật có đầy đủ công đức không thể nghĩ
bàn. Chúng ta nên chỉ theo một môn này mà thâm nhập. Đời này, kiếp này nên hết
lòng niệm Phật, không xen tạp, không lòng này ý khác. Vì niệm một câu Nam-mô A
Di Đà Phật thì tương đương như tụng hết 3 tạng, 12 phần giáo điển.
Một câu A Di Đà Phật cũng tức là pháp thiền. Kinh Đại Tập dạy rằng: “Nếu ai nhất
tâm niệm được câu Nam Mô A Di Đà Phật thì gọi là pháp thiền vô thượng thâm
diệu”.
Một câu A Di Đà Phật cũng tức là pháp mật. Sáu chữ hồng danh toàn y theo Phạn
văn, chưa phiên dịch một chữ nào, là câu chú chân thật nhất, đơn giản nhất.
Thế nên, một câu niệm Phật cũng vừa là pháp thiền, vừa là pháp mật, lại vừa có
thể bao quát cả 3 tạng 12 phần giáo điển.
Trong kinh dạy rằng: “Hàng Bồ Tát Thập địa xưa nay vẫn chưa từng rời bỏ câu niệm
Phật”. Khi chúng ta niệm Phật, mười phương chư Phật đều đến hộ niệm. Trên từ các
vị Bồ Tát Đẳng Giác, dưới đến bao chúng sanh nhiều tội nghiệp, một niệm đó đều
như nhau, chính là một câu Nam Mô A Di Đà Phật.
Thử nghĩ xem, chúng ta là phàm phu đầy dẫy phiền não, có phước đức năng lực gì
mà được phước báu cùng các vị Đại Bồ Tát cùng tu một pháp môn? Các vị Bồ Tát Văn
Thù, Phổ Hiền, Quán Âm, Thế Chí đều dạy chúng ta niệm Phật. Pháp môn niệm Phật
thù thắng như vậy, khó gặp như vậy, đời này kiếp này chúng ta càng phải nắm
vững. Nếu không có thiện căn của nhiều đời nhiều kiếp thì chúng ta không thể
được nghe, càng không thể tin nổi câu Phật hiệu này.
Pháp sư Viên nhân đem một câu Nam Mô A Di Đà Phật mà dung hội vào mọi việc: ăn,
mặc, ngủ nghỉ, trong sinh hoạt hằng ngày. Nhất cử nhất động đều không lìa khỏi
việc niệm Phật. Đối với Ngài thì chim hót, ếch kêu, mỗi tiếng đều là tiếng niệm
A Di Đà. Ngài lấy thân giáo thị hiện mà chỉ dạy chúng ta một lòng niệm Phật.
Chúng ta may mắn được gặp pháp sư Viên Nhân là bậc mẫu mực trong sự hành trì
niệm Phật chân chánh, lại còn được thân cận thỉnh ích. Đây là một phước báu hết
sức to lớn. Nguyện cho tất cả mọi người niệm Phật đều có thể một lòng một dạ
niệm Phật cầu vãng sanh, một đời thành tựu để chẳng cô phụ đại từ bi nguyện của
đức Di Đà, cũng chẳng quên ơn dạy dỗ với sự lao nhọc và ân cần chỉ dạy của pháp
sư.
CHƯƠNG VI:
1. PHÓNG SANH LÀ NUÔI DƯỠNG LÒNG TỪ BI
Câu chuyện sau đây được ghi theo lời kể của bác sĩ Quách Huệ Trân. Bản thân vị
bác sĩ này là một người tinh tấn tu tập, tín tâm sâu vững, về sau xuất gia trở
thành Pháp sư Đạo Chứng.
Tôi có một người bạn đồng học hiện là giáo sư tại một trường đại học ở Hoa Kỳ,
cũng là một nhà khoa học về thực phẩm nổi tiếng trên thế giới. Khi anh còn đang
học trung học, bỗng nhiên mắc phải một cơn bệnh nặng. Cha mẹ đưa đi bác sĩ khắp
nơi, làm rất nhiều xét nghiệm cực khổ. Một hôm, tại Tổng Y Viện Vinh Dân, kết
quả xét nghiệm tìm thấy trong phim chụp X Quang phần ngực của anh có một vết đen
lạ. Nhưng lúc đó bác sĩ cũng chưa có kết quả chẩn đoán chính xác.
Người bạn học này của tôi vì chịu rất nhiều đau khổ nên khởi tâm từ bi, rất cảm
thông với nỗi đau khổ của người khác. Lúc học lên đến bậc đại học, anh bắt đầu
học Phật pháp, lại còn phát tâm thọ trì Năm giới. Sau khi thọ giới, anh càng chí
thành, tinh tấn.
2. VÌ KIÊN TRÌ GIỮ GIỚI MÀ TỪ BỎ HỌC VỊ THẠC SĨ
Sau đó, lúc đang học chương trình Cao Học ở Hoa Kỳ, bài vở và việc thực nghiệm
rất bận rộn. Mỗi ngày anh phải thức đến 12 giờ đêm hay 1 giờ sáng. Lâu ngày, do
học nhiều và làm việc quá sức, lại thiếu ngủ nghỉ cũng như ăn uống thất thường,
nên dần dần anh thấy xuất hiện một số triệu chứng: môi trở nên trắng bệch.
Khi anh sắp lấy được học vị Thạc Sĩ, lần cuối cùng phải làm một cuộc thí nghiệm,
đòi hỏi phải giết rất nhiều chuột trong khi thực hiện. Anh vốn đã có bản tính từ
bi, lại thêm tinh thần trì giới, nên kiên quyết không làm việc sát sanh, quyết
định từ bỏ học vị thạc sĩ sắp có được. Người nhà và bè bạn đều chê trách:
“Tại sao đã chịu cực khổ học hành ở Hoa Kỳ lâu như vậy mà cuối cùng lại bỏ đi?
Biết bao người mong muốn có được học vị này, nay anh sắp có được sao lại từ bỏ?
Chẳng lẽ chỉ vì không muốn giết chuột lại từ bỏ một công trình khó nhọc lâu ngày
như vậy hay sao?…”
3. LÒNG TỪ BI VƯỢT THẮNG DỤC VỌNG CÔNG DANH
Anh là một người rất ôn hòa nên không muốn biện luận, phân trần gì cả. Nhưng tâm
từ bi và trí tuệ học Phật của anh đã vượt thắng lòng ham muốn công danh, lợi lộc
của thế gian. Do đó, anh đổi ngành học để không còn phải sát sanh trong việc
nghiên cứu.
Anh lại phải khó nhọc rất lâu, nhưng cuối cùng cũng có được học vị Thạc Sĩ. Do
tích lũy sự mệt nhọc lâu ngày thành bệnh, và anh mắc bệnh ung thư máu. Anh đã
trải qua đủ mọi cách xét nghiệm khổ sở, anh cũng biết được trình trạng vô phương
cứu chữa của mình nên từ chối nhập viện.
Anh kiên trì ăn chay trường, kiên trì và chí tâm niệm Phật. Trong thời gian này,
anh lại tiếp tục đeo đuổi học vị Tiến Sĩ ở trường đại học Wisconsin tại Hoa Kỳ.
Ở vào tình trạng bệnh tật như anh, đối với người khác hẳn đã không thể nào duy
trì được ý chí và nghị lực, nhưng cuối cùng anh vẫn lấy được học vị Tiến Sĩ ở
trường đại học Wisconsin.
Trong khi theo đuổi việc học tập, cho dù bận rộn đến đâu anh cũng không từ bỏ
việc sớm tối tụng kinh, niệm Phật. Nhờ sức Phật gia hộ, cũng như nhờ sức công
đức giữ giới không sát sanh, thành tâm niệm Phật, khiến anh có thể duy trì được
cuộc sống an lạc, bình thường. Đây là một sự cảm ứng âm thầm không thể nghĩ bàn.
Cuối cùng, anh đã khỏi hẳn bệnh ung thư máu trước sự ngạc nhiên của giới y khoa.
4. PHÓNG SANH LÀ CỨU LẤY SINH MẠNG CỦA CHÍNH MÌNH
Qua câu chuyện của người bạn nói trên, tôi nhận ra rằng ai có tâm từ bi thì
người đó có một phước báu đặc biệt. Phóng sanh chính là sự khai phóng, sinh khởi
lòng từ bi. Anh thà từ bỏ học vị mà mọi người mong muốn để giữ lại mạng sống cho
những con chuột thí nghiệm. Khi làm như vậy, anh vốn cũng không có chỗ mong cầu,
chỉ vì không đành lòng trước nỗi đau khổ của chúng sanh, lại tôn trọng giới luật
của đức Phật nên quyết không sát sanh.
Anh đã ở vào tình trạng kiên quyết “thà trì giới mà chết”, nhưng kết quả ngược
lại đã không chết mà cũng không phải khổ! Anh hiện nay còn có thể đi đến các nơi
trên thế giới để diễn giảng học thuật, sắc mặt cũng hồng hào, bình thường trở
lại.
5. TIỀN BẠC, HỌC VỊ ĐỀU KHÔNG ĐỔI ĐƯỢC MẠNG SỐNG
Khi mạng sống của chúng ta kết thúc, cho dù tiền bạc có nhiều bao nhiêu, học vị
có cao bao nhiêu cũng không cách nào mua lại được một phút sinh mạng. Sinh mạng
đáng quý như vậy, cho dù là một con trùng nhỏ, chúng ta cũng không cách nào
khiến nó đã chết rồi sống lại. Cho nên khi nó còn sống, phải biết trân quý, tôn
trọng sự sống tự do, an ổn của nó.
Lúc bình thường, chỉ cần dùng rất ít tiền bạc là có thể cứu giúp, tránh được sự
sợ hãi của loài vật khi bị giết, có thể đem lại cho nó sự sống, sao ta lại không
chịu làm? Nếu chúng ta thử đặt mình vào tâm trạng phải đối diện với cái chết,
hoặc bỗng nhiên mạng sống bị rơi vào trong tay kẻ khác, sắp bị giết hại, thì
chúng ta sẽ cảm nhận ngay được tâm trạng khát vọng, mong mỏi được phóng sanh như
thế nào!
Không nỡ để chúng sanh khổ,
Không nỡ để thánh giáo suy.
Do nhân duyên như vậy,
Phát khởi tâm đại bi.
6. TÂM TRẠNG CỦA NGƯỜI SẮP BỊ GIẾT
Có một người họ Hứa làm việc ở trường trung học Đông Sơn. Một hôm, ông ở lại
trong ký túc xá của nhà trường. Ban đêm, có một bọn trộm lẻn vào, bắt ông trói
lại và bịt kín mắt. Trong bóng tối, ông nghe bọn chúng bàn với nhau là phải giết
chết ông, vì ông đã thấy mặt bọn chúng, e rằng sẽ gây bất lợi về sau. Bọn cướp
tay cầm hung khí, trói gô ông lại. Ông thuật việc đó như sau:
“Tuy chỉ có ba tiếng rưỡi đồng hồ mà đối với tôi như cả một đêm dài dằng dặc,
dài nhất trong cả cuộc đời tôi…”
Ông trải qua một tâm trạng cực kỳ kinh sợ, rối loạn, chẳng khác nào một con vật
đang chờ đợi bị giết. May sao, trong lúc hoảng hốt đó ông chợt nhớ đến đức Phật
A Di Đà, nhớ đến thế giới Cực Lạc là nơi mình có thể sanh về. Do đó, ông vội một
lòng niệm Phật, cầu Phật tiếp dẫn vãng sanh. Không ngờ, ông niệm Phật hồi lâu
thì bọn cướp cuối cùng đổi ý không giết ông, kéo nhau bỏ đi.
Tâm trạng được sống sót sau khi đối diện với cái chết thực sung sướng làm sao!
Ông họ Hứa này từ đó về sau hết sức đề xướng, cổ động cho việc không sát sanh,
làm việc phóng sanh. Bản thân ông đã cảm nhận một cách sâu sắc rằng: giảm một
phần nghiệp giết hại là thêm một phần khí chất từ bi, an lành; cũng như công đức
niệm Phật thật không thể nghĩ bàn, có thể khích lệ người phát tâm từ bi và thay
đổi nhân quả xấu ác cho cả hai bên.
7. LỜI KẾT
Thời mạt pháp suy vi, yêu ma mê hoặc mọi người. Thường thường nghe nói việc giới
sát phóng sanh là hành vi ngu si chẳng có ý nghĩa gì. Tuy nhiên, hy vọng mọi
người có thể thâm thiết thể hội và suy nghĩ: Đức Phật lẽ nào có thể nói dối hay
sao? Các vị Tổ Sư như Trí Giả, Vĩnh Minh, Liên Trì, Ấn Quang… lẽ nào là ngu si
cả hay sao?
Hàng ngàn, hàng vạn sự thực chứng cảm ứng về việc giới sát phóng sanh từ xưa nay
vẫn còn rành rành, đó là giả tạo hay sao? Hy vọng chúng ta có thể thấu hiểu sâu
sắc được tấm lòng của các bậc thánh nhân, hiểu rõ đạo lý sâu xa. Nguyện cho tất
cả mọi người đều thấu hiểu sâu xa, nỗ lực đề xướng việc phóng sanh, nắm lấy cơ
hội thân người khó được này để tuyên dương, vận động cho việc giới sát, phóng
sanh, mang lại sự sống yên vui cho muôn ngàn sinh mạng. Đó mới thật là một việc
làm vô cùng vĩ đại, xưa nay hiếm có!
PHẦN II. NHỮNG CÂU CHUYỆN PHÓNG SANH
A. PHÓNG SANH ĐƯỢC PHƯỚC BÁU
1. TÂM TỪ BI CHUYỂN HÓA CÔN TRÙNG
Câu chuyện sau đây được ghi lại theo lời kể của Đại đức Thích Nhuận Châu. Thầy
hiện nay đang tu học tại Tịnh Thất Từ Nghiêm, Đại Tòng Lâm.
Đại Đức Thích Nhuận Châu từ khi mới xuất gia theo học với Thượng Tọa Thích Quảng
Hạnh, cùng với một số huynh đệ khác tu tập tại chùa Đức Sơn, thuộc huyện Tân
Thành, tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu. Vào những năm cuối thập niên 1980, chùa được xây
dựng trong vùng dân mới lập nghiệp, điều kiện kinh tế nói chung còn rất khó
khăn. Dân cư trong vùng đa số chỉ sống nhờ vào nông nghiệp. Nhà chùa cũng có
được một khoảnh đất khá rộng để trồng tỉa, tự túc một phần lương thực cho đồ
chúng.
Vụ mùa năm ấy, cũng như thường lệ, quý thầy trồng đậu phộng để ép dầu ăn quanh
năm. Khi đậu vừa lên xanh tốt, bỗng thấy bắt đầu xuất hiện nạn sâu rầy ăn lá,
khiến cho những cây đậu đang tươi tốt chẳng bao lâu trở thành vàng vọt, không
phát triển. Những người nông dân quanh đó liền lập tức sử dụng thuốc trừ sâu
phun xịt liên tục. Vì thế, đám đậu phộng của nhà chùa trở thành nơi trú ẩn của
đám côn trùng. Trong khi những ruộng đậu chung quanh ngày càng xanh tốt trở lại
thì ruộng đậu của chùa vẫn cứ vàng vọt, tưởng như sắp chết cả.
Mấy chú tiểu trong chùa thấy vậy nóng lòng, muốn sử dụng thuốc trừ sâu để cứu
lấy ruộng đậu, nhưng thầy Nhuận Châu và các thầy khác đều ngăn lại. Quý thầy
nói: “Vì sự sống của mình mà diệt sự sống của muôn loài, như vậy đâu có hợp với
lòng từ bi của nhà Phật? Huống chi, ruộng đậu này có mất sạch thì chúng ta cũng
chưa đến nỗi phải chết, vậy sao lại nỡ dứt đi con đường sống của muôn vạn côn
trùng?”
Tuy nói thì nói vậy, nhưng trong điều kiện kinh tế khó khăn khi ấy, phần thu
hoạch mỗi năm của đám đậu phộng này là một phần chính yếu cho sự sống của Tăng
chúng trong chùa, nên quý thầy cũng không khỏi lo lắng. Vì thế, mấy hôm sau thầy
Nhuận Châu liền mời thêm mấy thầy nữa cùng đi lên đám đậu phộng. Thầy đứng ở đầu
đám đậu phộng, lâm râm khấn nguyện rằng: “Hết thảy các chúng sanh côn trùng xin
hãy nghe đây. Quý vị cũng vì sự sống mà nương náu nơi đây. Chúng tôi cũng vì sự
sống mà phải gieo trồng đám đậu phộng này. Nay chúng tôi không đành lòng làm hại
quý vị, chỉ mong quý vị hạn chế sự tàn phá, để Tăng chúng trong chùa còn thu
hoạch được đôi chút.” Khấn nguyện như vậy rồi, các thầy cùng nhau trì Chú Đại Bi
ngay tại đám đậu phộng, cầu sức gia hộ của thần chú để chuyển hóa tình trạng bế
tắc này.
Thật kỳ diệu! Khoảng vài tuần sau đó, khi ra thăm lại đám đậu phộng, quý thầy
đều ngạc nhiên khi thấy sự tàn phá trên đám đậu phộng dường như không còn nữa.
Đám đậu phộng tuy vẫn chưa hết màu vàng vọt nhưng đã thấy đâm lá non và phát
triển đôi phần.
Kỳ lạ hơn nữa, đến vụ thu hoạch thì mỗi gốc đậu của nhà chùa đều sai trái, chắc
hạt, dù cây đậu rất vàng vọt, ốm yếu. Trong khi đó, những đám đậu quanh đó tuy
xanh tốt, rậm rạp nhưng khi nhổ lên lại chẳng được mấy trái! Năm ấy, chùa Đức
Sơn được một mùa bội thu kỳ diệu, và cũng được một bài học thực tế vô cùng quý
giá rằng lòng từ bi có thể chuyển hóa được tất cả.
2. THỰC HÀNH PHÓNG SANH CHUYỂN HÓA ĐƯỢC GIA ĐÌNH
Cách đây ít lâu, tôi lại có dịp ghé thăm thầy Nhuận Châu và vô cùng ngạc nhiên
khi thấy thầy đang sử dụng một chiếc máy tính xách tay đời mới nhất! Là những
người làm công việc biên khảo và dịch thuật kinh điển, chúng tôi ai cũng ao ước
có được một chiếc máy tính xách tay cấu hình mạnh, vì như vậy sẽ hỗ trợ rất
nhiều cho công việc, nhất là những khi có việc phải đi lại nhiều nơi. Tuy nhiên,
với một Tăng Sĩ sống đời đạm bạc như thầy Nhuận Châu mà có tiền để mua chiếc máy
tính xách tay này thì quả là điều khác lạ. Dù được quen biết thầy đã lâu, nhưng
tôi cũng thấy khó hiểu được sự kiện này.
Khi tôi đánh bạo thưa hỏi, thầy bật cười vui vẻ rồi nói: “Chuyện dài lắm, nhưng
nói tóm một điều là tôi làm gì có tiền để ‘xài sang’ đến thế! Chiếc máy tính này
là của một người Phật tử mua gửi cúng dường cho tôi. Còn nhân duyên vì sao mà có
sự cúng dường này tôi sẽ kể cho anh nghe.
Tôi nghĩ, khi nào có dịp anh cũng nên kể lại cho nhiều người cùng biết”.
Và rồi thầy chậm rãi kể lại cho tôi nghe đầu đuôi câu chuyện.
Số là, cách đây khoảng một năm, có một nữ Phật tử là Việt kiều về thăm quê, được
một người đệ tử của thầy Nhuận Châu giới thiệu về thầy nên sau khi trở về nhà ở
nước ngoài liền viết cho thầy một bức thư khá dài. Trong thư, bà than vãn về vô
số những chuyện rắc rối gần đây liên tục xảy ra với gia đình bà, nhất là những
bất đồng giữa mọi người trong gia đình mà hầu như chẳng bao giờ có thể thấy được
nguyên nhân rõ ràng. Cuối cùng, bà khẩn thiết xin thầy một lời chỉ dạy, một lời
khuyên bảo, rằng bà phải làm gì để có thể sớm giải tỏa được những khó khăn trong
cuộc sống như thế này?
Thầy Nhuận Châu nói: “Thú thật, có lẽ đây là yêu cầu khó nhất đối với tôi từ xưa
nay. Tôi chưa từng biết qua người nữ Phật tử này cũng như gia đình của bà, càng
không thể hiểu được nội tình những sự rắc rối, khó khăn mà bà đang gánh chịu.
Như vậy làm sao có thể giúp bà ấy một lời khuyên cụ thể? Nhưng bà cứ một mực đặt
niềm tin nơi tôi, khẩn thiết cầu mong tôi chỉ giúp cho bà một lối thoát trong
hoàn cảnh bế tắc hiện tại. Vì thế, tôi nghĩ chỉ có một phương pháp duy nhất là
phải tạo phước đức để hóa giải những tội nghiệp từ trước. Mà muốn tạo phước đức
một cách nhanh chóng nhất thì không gì bằng thực hành phóng sanh. Thế là tôi
viết thư cho bà ấy, khuyên bà hãy kiên trì thực hành hạnh phóng sanh trong 6
tháng, sau đó hãy viết thư cho tôi biết kết quả. Ý tôi là sau thời gian này, với
hạt giống thiện căn đã gieo trồng, hy vọng bà ta có thể sẽ sáng suốt hơn trong
việc nhìn lại vấn đề. Và như vậy tôi mới có thể giúp bà đưa ra một lời khuyên,
một giải pháp cụ thể nào đó…”
Sáu tháng sau, quả nhiên thầy nhận được thư trả lời của người nữ Phật tử này.
Kết quả hoàn toàn bất ngờ. Thầy không cần phải đưa ra thêm bất cứ một lời khuyên
nào khác, vì bà ta không còn đòi hỏi gì hơn nữa ngoài việc hết lời cảm ơn sự chỉ
dạy của thầy. Mọi vấn đề đều đã được giải quyết một cách tốt đẹp đến không ngờ.
Và hiện tại bà ta vẫn tiếp tục thực hành việc phóng sanh như một phần trong cuộc
sống hằng ngày. Câu chuyện được bà kể lại như sau.
Với sự hướng dẫn chi tiết trong thư của thầy Nhuận Châu, người nữ Phật tử này
lập tức kính cẩn làm theo. Bà dành nhiều thời gian và tiền bạc để tìm mua các
loài vật như chim, cá… và thả cho chúng trở về với tự nhiên. Chồng bà là một
người nước ngoài, thấy bà làm như vậy thì lấy làm lạ, liền hỏi nguyên do. Theo
lời dạy của thầy, bà nói rằng làm như vậy để được phước đức, cầu sự an ổn trong
gia đình. Chồng bà không tin lắm, nhưng cũng không có ý cản trở. Không ngờ chỉ
ít lâu sau đó, ông ta chợt nhận ra một điều lạ là mỗi khi họ dừng xe ở đâu đều
có những bầy chim bay đến đậu quanh đó, cất tiếng kêu ríu rít. Khi xe lăn bánh
rồi chúng vẫn còn bay theo một đoạn xa như tiễn biệt. Rồi ít lâu sau nữa, sáng
nào khi họ chạy xe ra khỏi nhà cũng đều có những con chim bay đến chào mừng.
Người chồng bắt đầu tin rằng việc phóng sanh không phải là vô ích. Ông đã nhận
ra rằng loài vật cũng có những tình cảm và sự biết ơn không khác loài người. Vì
thế, ông cũng bắt đầu cùng tham gia vào việc mua chim phóng sanh với vợ mình.
Khi cùng nhau làm việc này, tình cảm của họ đối với nhau bắt đầu thay đổi rõ
rệt. Cả hai đều trở nên hòa nhã và biết lắng nghe, luôn tôn trọng và cảm thông
với nhau. Những bất đồng giữa họ hóa ra chẳng có gì là phức tạp và khó giải
quyết cả. Nhờ có dịp tìm đến tiếp xúc với những con vật trong điều kiện bị bắt
nhốt, bị giam cầm, bị đe dọa mạng sống, nên họ mới nhận ra rằng cuộc sống tự do
của họ là đáng trân quý biết bao nhiêu. Và những va chạm xích mích hằng ngày
trước đây đều trở nên vụn vặt không đáng kể khi so với sự may mắn lớn lao là họ
đang được sống khỏe mạnh và tự do, không bị giam cầm hay đe dọa đến mạng sống.
Nhờ vậy, chỉ trong một thời gian ngắn sau đó thì hai người đã trở nên một cặp vợ
chồng hạnh phúc, hòa thuận.
Dần dần, có những con chim tìm đến làm tổ quanh nhà họ, vì dường như chúng cảm
thấy rằng sẽ được an ổn, được che chở. Thế là họ liền nghĩ đến việc mua thực
phẩm để cho chúng ăn vào mỗi buổi sáng. Sân nhà của họ không bao lâu trở thành
một sân chim vào mỗi sáng, và cả hai đều không ngờ rằng việc “nuôi chim” lại có
thể mang đến cho họ niềm vui vô cùng lớn lao như vậy. Chỉ cần nhìn những con
chim thật dễ thương nhảy nhót vui vẻ và vô tư trên sân, không một chút lo lắng
hoảng hốt, họ cảm thấy như mọi sự mệt nhọc của công việc đều tan biến. Một thời
gian sau, công việc đòi hỏi họ phải chuyển đi một nơi xa, đành phải bán căn nhà
đang ở. Lúc này, với tâm từ bi đã được nuôi dưỡng trong thời gian qua, họ thực
sự lo lắng cho đàn chim khi không có họ nơi đây. Vì thế, họ đã đưa ra một điều
kiện trước khi chấp nhận bán nhà là người chủ mới phải cam kết bảo vệ đàn chim
quanh nhà. Ngoài ra, họ còn trích từ tiền bán nhà ra một số tiền lớn và để lại
cho người chủ mới để mua thực phẩm cho chim ăn. Người mua nhà hết sức ngạc nhiên
trước những yêu cầu của những người bán nhà mà ông ta cho là quá kỳ lạ, nên cố
gạn hỏi nguyên do. Sau khi nghe hai vợ chồng người “nuôi chim” này kể lại cặn kẽ
mọi việc xảy ra kể từ khi họ thực hành phóng sanh, thật bất ngờ là người mua nhà
liền phát tâm sẽ bỏ tiền mua thực phẩm cho chim ăn mà không cần hai vợ chồng
người kia phải để lại số tiền ấy.
Sau khi viết thư kể lại cho thầy Nhuận Châu nghe về mọi sự chuyển biến trong
thời gian thực hành phóng sanh theo lời dạy của thầy, vị nữ Phật tử kia cũng bày
tỏ lòng biết ơn sâu sắc và mong muốn được kính biếu thầy một món quà nhân dịp
này. Được nghe nói về công việc biên khảo và dịch thuật của thầy, bà quyết định
mua gửi tặng thầy một chiếc máy tính xách tay đời mới nhất.
Có một điều thú vị là, cho đến nay thầy Nhuận Châu vẫn chưa từng gặp mặt vị nữ
thí chủ kia!
3. THẢ CÁ ĐƯỢC THOÁT NẠN
Có một người đáp thuyền đi xa. Lên thuyền, nhìn thấy có hai con cá đang bơi lội
rất vô tư trong một cái thùng, có thể đến trưa sẽ bị giết để nấu nướng. Người ấy
động lòng mới nói với chủ thuyền: “Anh bán hai con cá này cho tôi đi!” Chủ
thuyền đáp: “Được, nhưng giá 2 con cá này rất đắt, đến 300 đồng. Lúc nào anh
muốn ăn, tôi sẽ làm thịt nấu nướng giúp anh.” Người ấy vui vẻ lấy ra 300 đồng
tiền đưa cho chủ thuyền để mua hai con cá, lại nói rằng: “Hôm nay tôi không
thích ăn cá, xin ông đừng nấu”.
Cách một ngày sau, chủ thuyền lại hỏi: “Hôm nay nấu cá cho anh ăn nhé?” Người ấy
lúng túng trả lời: “Đừng! Đừng! Hôm nay tôi ăn chay!” Thật ra anh ta không ăn
chay, nhưng chẳng qua muốn viện lý do để không phải giết chết hai con cá đang
bơi lội trong thùng, nên mới nói dối rằng mình ăn chay. Rồi anh ta thả cá xuống
sông, trả lại mạng sống và sự tự do cho chúng.
Lại cách một ngày sau, thuyền đang giong buồm trên sông, bỗng cuồng phong nổi
dậy, sóng cao ngút trời, cả thuyền đều sợ khiếp vía. Đang lúc mọi người hốt
hoảng quỳ lạy khẩn cầu Trời Phật cứu mạng, bỗng nhiên thấy từ trên mây hiện ra
hai chữ “giả chay”. Mọi người ai cũng thấy rất rõ. Có người liền hỏi lớn: “Trên
thuyền chúng ta có người nào giả chay?” Hỏi đến mấy lần như thế thì người ấy
nghĩ thầm: “Chắc là mình giả ăn chay, xúc phạm luật trời. Nếu giấu không nói ra
ắt là làm hại tất cả mọi người”. Nghĩ vậy rồi lập tức lớn tiếng trả lời: “Là
tôi, là tôi đây!” Mọi người đều nói: “Vậy ông nhảy xuống nước đi”. Rồi hè nhau
xô đẩy anh ta xuống nước. Bỗng đâu trên mặt sông trôi đến một tấm ván lớn. Người
ấy vừa bị đẩy xuống sông, bắt được tấm ván liền bám chặt vào một cách an toàn.
Ngay khi ấy, một trận gió lớn đẩy anh tấp vào bờ và được người cứu sống. Nhìn
lại chiếc thuyền kia không chịu nổi sóng to gió lớn đã lật úp, toàn bộ những
người trên thuyền đều chết chìm, làm mồi cho cá.
Chúng ta thử nghĩ xem, người giả ăn chay này, chính nhờ khởi lên một niệm từ bi
làm việc phóng sanh mà hóa ra đã cứu được mạng sống của chính mình!
4. DÙNG VOI CHỞ NƯỚC
Từ khi đức Phật Thích Ca Mâu Ni giáng sinh nơi cõi đời ô trược này, thuyết pháp
giáo hóa muôn loài, chúng sanh mới hiểu được lý “nhân quả báo ứng”, sát sanh,
phóng sanh. Trong kinh Kim Quang Minh, phẩm Lưu Thủy Trưởng Giả Tử có nói về
tiền thân của Ngài khi còn hành đạo Bồ Tát, đã trải lòng từ bi dùng voi chở nước
cứu mạng chúng sanh. Câu chuyện như sau.
Thuở xưa, ở Ấn Độ có một hiền giả, là con của một vị trưởng giả, có lòng nhân
từ. Ngày kia, nhân có việc ra ngoài, nhìn thấy bên cạnh núi có một ao nước rộng
lớn đang bị khô cạn. Trong hồ, có một đàn cá đến hàng vạn con đang sống. Trên
trời thì nắng gắt, còn dưới ao lại cạn khô dần trong nay mai, tất cả những con
cá đều đang nằm thoi thóp chờ chết.
Vị hiền giả thấy rồi liền sinh lòng thương xót, lập tức về triều, vào cung yết
kiến quốc vương, xin vua mở rộng lòng từ bi cấp cho 20 con voi trắng lớn để vận
chuyển nước về đổ vào ao, giúp cho những loài động vật kia thoát nạn khô cạn.
May thay! Vị quốc vương này là đệ tử Phật, trước đã quy y Tam Bảo. Sau khi nghe
lời cầu thỉnh của vị hiền giả, quốc vương hoan hỷ chuẩn tấu.
Sau đó, hai cha con hiền giả cùng đi đến quán rượu, mượn nhiều bình chứa rượu
lớn, cho nước vào đầy rồi dùng voi chở đến đổ vào ao khô. Cứ mang nước đến rồi
trở về lấy nước, nhiều lần qua lại mà không cảm thấy mệt nhọc chút nào, chỉ nghĩ
đến sự sống còn của bầy cá dưới ao mà cố gắng không ngừng. Ông trời hình như cảm
động tấm chân tình đó, nên đã bắt đầu rưới xuống những trận mưa lớn, thấm nhuần
muôn loài cùng vạn vật, ban sự sống cho muôn vạn sinh linh. Cuối cùng, hàng vạn
mạng sống trong hồ đã được cứu sống. Vị hiền giả thấy thế lòng vô cùng hoan hỷ,
lại còn vì đàn cá nói pháp vô thường, khổ, không, vô ngã… Đàn cá số đông đến
mười ngàn con, đã có phúc duyên được cứu sống lại nhờ nghe pháp, hiểu rõ lý
“nhân quả báo ứng”, phát tâm bỏ ác làm lành, nên ngay trong ngày cùng bỏ thân
cá, thần thức thác sinh lên cõi trời Đao Lợi, hưởng phước vô cùng.
5. SA DI CỨU ĐÀN KIẾN
Chuyện kể rằng có chú Sa Di là đệ tử của một bậc Cao Tăng. Vị này đã tu chứng
Túc Mạng Thông, biết đệ tử của mình sẽ bị chết yểu và thời gian sống chỉ còn 7
ngày thôi. Ngài bèn gọi chú Sa Di đến cho phép về gia đình thăm mẹ và người
thân, dặn đến ngày thứ tám hãy trở lại chùa. Bổn ý của Ngài là muốn chú Sa Di
khi từ giã trần gian này được chết trong vòng tay ấm cúng của gia đình, bên cạnh
người thân.
Khi thăm mẹ và người thân xong, chú Sa Di trở về chùa đúng thời hạn quy định. Vị
thầy thấy đệ tử chẳng những không chết mà dung mạo lại thêm tươi tắn, trong lòng
cảm thấy kỳ lạ. Ngài liền nhập định tìm xét lý do. Hóa ra, chú Sa Di trên đường
trở về thăm nhà gặp một trận mưa lớn, nên tìm nơi trú. Sau khi hết mưa, chú định
tiếp tục lên đường, chợt thấy bên hè nhà có một đàn kiến rất đông đang bị nước
cuốn trôi. Chúng cố dùng chân quờ quạng tìm chỗ bám víu, cố chống chọi với cơn
đại nạn. Có con vì yếu sức đành buông xuôi, mặc cho dòng nước cuốn trôi số phận
nhỏ nhoi của mình. Thấy rồi, chú Sa Di chạnh nghĩ: “Bầy kiến kia nào có khác chi
người, cũng đang cố gắng giành giật lấy sự sống trong tự nhiên. Trong lúc gian
nan nguy cấp này, sao ta lại không cứu giúp?” Thế là, chú Sa Di nhặt một cành
cây bên cạnh bắc qua làm cầu, lần lần cứu đàn kiến ra khỏi dòng nước.
Khi ấy, vị thầy liền gọi chú Sa Di đến và nói: “Ta cho con về quê thăm mẹ là vì
biết mạng sống của con chỉ còn không quá 7 ngày. May nhờ con biết khởi lòng từ
bi cứu sống cả đàn kiến đông đảo, nên công đức lớn lao ấy đã giúp con được kéo
dài tuổi thọ, được thêm tướng tốt”.
Quả nhiên, về sau chú Sa Di ấy thọ đến 80 tuổi. Và sau sự việc đó, chú càng tinh
tấn tu hành, chứng được quả A La Hán, vĩnh viễn dứt mọi nỗi khổ trôi lăn trong
sáu đường.
6. THẦY ĐỒ THẢ CÁ LÝ NGƯ
Ở tại địa phương kia có một thầy đồ họ Khuất. Một hôm đang đi dạo bên bờ sông,
thấy ngư phủ câu được một con cá lý ngư màu đỏ, định đem ra chợ bán. Khi nhìn
con cá đang giãy giụa, thầy Khuất bỗng khởi lòng từ bi, thấy như ánh mắt đau đớn
của nó đang hướng về thầy cầu cứu. Lòng không nỡ nhìn thấy cảnh ấy, thầy liền bỏ
tiền mua lại con cá, xong đem đến chỗ vắng thả lại xuống sông.
Về sau, thầy mang chứng bệnh trầm trọng, sắp phải qua đời. Một đêm, đang nằm
thoi thóp trong phòng, bỗng mơ thấy có một người tướng mạo oai phong lẫm liệt,
tự xưng là Long Vương.
Long Vương bảo thầy Khuất: “Thọ mạng của tiên sinh lẽ ra đến đây đã dứt, song vì
thầy có lòng từ bi cứu mạng con ta là Thái Tử Long Cung nên được phước báu, có
thể sống thêm 12 năm nữa”. Nói xong biến mất. Năm ấy, Khuất tiên sinh mới được
48 tuổi.
Thầy Khuất tỉnh dậy, bệnh tật dường như tiêu mất, trong người khỏe khoắn bình
thường. Từ đó tiếp tục sống cho đến 60 tuổi, rồi không bệnh mà chết, con cháu
đông vầy, nhiều đời vinh hiển.
7. BẦY CHIM CHÔN CẤT ÂN NHÂN
Tôn Lương vốn là người quê mùa nhưng lòng dạ rất nhân hậu, tuy cảnh nhà nghèo
túng nhưng thường làm việc cứu vật phóng sanh.
Mỗi lần đi đâu, thấy những con chim bị người giăng bẫy bắt nhốt trong lồng, ông
liền đem tiền dành dụm mua chim rồi thả chúng bay đi. Lúc mở cửa lồng để thả
chim, nghe tiếng chim kêu ríu rít, rồi bay lượn vòng trên hư không trông rất tự
do tự tại, lòng ông cảm thấy vui thích, khoan khoái. Và như thế, ông cũng không
biết là mình đã thả được bao nhiêu bầy chim rồi, cho dù cuộc sống của ông vẫn
nghèo thiếu.
Ông mất vào năm 70 tuổi. Do không có người thân cũng không có bằng hữu, lại thêm
gia cảnh nghèo khó nên không có tiền của để lại lo việc tang ma, không người
chôn cất. Cuối cùng, người ta đem thi thể của ông bỏ nằm ở vùng núi ngoài thành,
trông rất thê thảm.
Bỗng dưng, có một bầy chim cả ngàn vạn con cùng bay đến, đông rợp cả bầu trời.
Trong miệng mỗi con ngậm một cục đất, bay nhả thành hàng trên thi thể của Tôn
Lương. Không quá một ngày đã chất đầy đất lên như một ngọn đồi lớn.
Tôn Lương đã được an táng một cách hy hữu như thế. Mọi người chung quanh thấy
việc kỳ lạ, họ cố tìm nguyên nhân. Cuối cùng mới hiểu, do vì lúc sanh tiền Tôn
Lương thường mua chim phóng sanh, bầy chim cảm ơn cứu mạng nên ngậm đất đắp mộ
để báo đáp.
8. PHÓNG SANH TĂNG TUỔI THỌ
Niên hiệu Đạo Quang nhà Thanh (1821- 1850), có vị Thái Thú Đồ Cầm Ô, trước lúc
làm quan đã từng bệnh rất nặng, lại thêm uống nhầm thuốc nên suýt phải mất mạng.
Trong lúc nguy ngập sắp từ trần, Thái thú phát nguyện: “Nếu được tai qua nạn
khỏi, nguyện sám hối nghiệp chướng đã gây tạo, làm tất cả việc lợi ích cho mọi
người.” Công danh phú quý đối với ông giờ đây như nước chảy mây bay, không còn
vướng bận nữa.
Đêm nọ, Thái Thú nằm mộng thấy đức Quán Âm Đại Sĩ hiện ra nói rằng: “Đời trước
ngươi đã từng làm quan ở nước Sở, do xử lý công việc quá nghiêm khắc nên tổn
thương đến lòng nhân hậu. Tuy công tâm làm việc nhưng cũng bị quả báo giảm mất
tước vị và bổng lộc, thêm nữa là hay sát sanh hại vật nên đời nay quả báo phải
bị chết yểu. May sao trong lúc bệnh ngươi đã phát thệ nguyện kiên cố, niệm niệm
đều mong được làm lợi ích cho chúng sanh, không mảy may có tâm oán trách, nên
thay đổi được nghiệp báo, có thể tạm qua được cơn bệnh này. Nhưng chỉ có mỗi một
việc phóng sanh mới có thể tăng thêm phúc lộc và tuổi thọ, ngươi cần phải cố
gắng.
Sau khi tỉnh giấc, Thái Thú ghi nhớ rõ ràng từng lời trong giấc mơ và hối hận về
những lỗi lầm của mình đã tạo từ trước, nên càng quyết tâm sửa ác tu thiện và
cùng gia đình đồng giữ giới không sát sanh, lại thường xuyên làm việc phóng
sanh.
Mùa đông năm ấy, vua ban chiếu lệnh đưa ông đến nhậm chức Thái Thú Cửu Giang –
Viên Châu. Phước báo đến với ông quá bất ngờ, ân đức vượt trội, khiến ông càng
tích cực làm lành hơn nữa. Sang mùa đông năm sau, ông lành bệnh, lại còn khỏe
mạnh hơn xưa. Đó là do phước báu phóng sanh cảm nên vậy.
9. ĐƯỢC PHƯỚC SỐNG LÂU
Trước kia, ở Tô Châu có một người tên Vương Đại Lâm, cả đời rất thương mến loài
vật. Bất kể là loài vật nào ông cũng yêu thương và thường mua những con vật bị
bắt đem phóng sanh.
Khi thấy trẻ em trong thôn làng bắt các loài vật như cá, chim để vui chơi, ông
liền dùng lời nhẹ nhàng khuyên răn, giải thích là làm như thế sẽ giảm lòng từ
bi. Sau đó còn đem tiền cho bọn trẻ để đổi lấy con vật, rồi tìm chỗ an toàn thả
chúng đi.
Ông thường khuyên nhủ thanh thiếu niên: “Khi còn trẻ, các con cần rèn luyện đức
tính nhân từ, thương mến sinh mạng chúng sanh, các con không nên nuôi dưỡng thói
quen tàn nhẫn, giết hại chúng nó”.
Đám trẻ trong làng đều nghe theo lời khuyên dạy chân tình của ông, nên trở thành
những đứa trẻ hiền lành, ngoan ngoãn, hiếu thảo, thương người. Cha mẹ, người
thân của chúng, ai cũng vui mừng khôn kể. Cho đến các bậc phụ huynh của những
làng lân cận thấy thế, cũng bắt chước phương pháp ấy mà dạy dỗ con mình.
Có thời gian, Vương Đại Lâm bệnh nặng sắp chết, trong cơn mê sảng bỗng nghe có
người nói với ông: “Ông cả đời thương vật phóng sanh, phước báu và công đức vô
lượng, nên được tăng tuổi thọ, sống thêm 36 năm nữa”.
Sau đó, ông được lành bệnh. Sống thọ đến năm 97 tuổi mới từ biệt cõi đời. Con
cháu năm đời đều vinh hiển và cùng sống chung trong một đại gia đình, thật hạnh
phúc.
10. ĐÀO AO PHÓNG SANH
Vào thời Trần – Tùy, Đại Sư Trí Khải là Tổ Sư của Tông Thiên Thai. Vua Tùy Dạng
Đế kính Ngài là bậc đạo hạnh, nên ban hiệu là Trí Giả.
Đại Sư cảm thương cho sự tàn ác của người đương thời, giết hại muôn vạn sinh
linh chỉ vì tìm cầu chút vị ngon nhất thời của cái lưỡi. Ngài muốn khuyến hoá
mọi người phát triển tâm từ bi, nên đã cùng với nhiều đệ tử đi quyên góp khắp
nơi. Số tiền xin được, Ngài mua một miếng đất rộng dài, ra sức đào ao thả cá,
lại khuyên dạy người đời giữ giới không sát sanh và phóng sanh. Đồng thời, Ngài
tâu lên triều đình xin vua hạ lệnh cấm không được bắt cá trong ao. Đến niên hiệu
Trung Quán nhà Đường vẫn còn giữ nguyên lệnh ấy.
Sang các đời vua khác, đều là các vị minh quân cùng các bậc Cao Tăng đồng xướng
đạo dẫn đường dạy mọi người tu Mười điều lành. Niên hiệu Càn Nguyên, đời vua
Đường Túc Tông, triều đình từng hạ chiếu ra lệnh cho các châu, huyện đều phải
đào ao phóng sanh. Niên hiệu Thiên Hy năm đầu, đời Tống Chân Tông, cũng hạ chiếu
lệnh bắt mọi người mở rộng việc đào ao thả cá. Tây Hồ ở Hàng Châu trước kia cũng
là một ao phóng sanh, hiện nay là một thắng cảnh danh tiếng tại Trung Quốc.
Khi nhà Minh lên ngôi, Đại Sư Liên Trì đã từng ở nơi đây tạo thêm hai ao phóng
sanh, còn lập bia ghi chép sự lợi ích của việc phóng sanh hộ vật, và truyền rộng
khắp thiên hạ. Từ đó cho đến nay, phong tục hay đẹp này đã ảnh hưởng sâu rộng
trong nhân gian, người có lòng nhân, phát tâm từ bi thật vô số kể.
11. THƯƠNG CON ĐỨT RUỘT
Đời Tấn bên Trung Hoa, tại xứ Nhữ Nam có một người tên Hứa Chân Quân, thuở thiếu
thời có thú vui săn bắn. Ngày kia, anh vào rừng săn thú, bắn trúng một nai con.
Vừa định buông cung đến bắt nai, bỗng đâu có bóng con nai lạ từ xa phóng lại gần
xác nai con, dùng miệng liếm trên vết thương của con vật. Nó không màng đến kẻ
thù đang đứng bên cạnh, bao nguy hiểm đang rình chờ, chỉ cất lên tiếng kêu sầu
não và bày tỏ cử chỉ yêu thương với con vật đã chết.
Hứa Chân Quân nghĩ chắc đây là con nai mẹ, mới có cử chỉ trìu mến với chú nai
nhỏ như thế, nên cũng chạnh lòng thương cho tình mẫu tử của chúng nó. Chỉ lát
sau, nai mẹ ngã xuống đất chết. Hứa Chân Quân mang hai con nai trở về nhà, định
xẻ thịt nấu thức ăn, phần còn lại sẽ đem phơi khô làm lương thực khi cần. Anh
dùng dao mổ bụng nai mẹ trước, mới thấy là lá gan của nó đã nát ra, còn ruột thì
đứt thành từng đoạn nhỏ. Thấy rồi, Chân Quân cảm động cho tình mẫu tử sâu đậm
của loài vật, càng nghĩ càng thương đến ứa nước mắt. Từ đó, Quân vô cùng hối
hận, bẻ gảy cung tên và từ bỏ nghề săn bắn.
Tất cả loài vật đều có tình mẫu tử thiêng liêng như con người không khác. Giây
phút sinh ly tử biệt, người mẹ nào không thương xót con mình. Hơn nữa, người mẹ
còn bất chấp cả nguy hiểm đang chờ, chỉ một bề muốn cứu con thoát khỏi hoạn nạn.
Nai mẹ kia nào khác với con người, thương con đến tan nát cả ruột gan. Ôi! Trên
đời còn có gì sâu nặng hơn tình mẫu tử ư! Người ta sao nỡ vì miếng ăn ngon mà
gây ra sự chia lìa sinh ly tử biệt?
Về sau, Hứa Chân Quân được tiến cử làm quan. Nhân ý thức cuộc danh lợi chỉ như
sương trên đầu ngọn cỏ nên đã sớm từ quan, lui về ở ẩn, theo thầy học đạo. Sau
đó, ông chu du khắp nơi cứu dân độ thế, dạy người làm lành, lánh dữ.
Sau khi tạ thế, vẫn còn hiển linh giúp dân. Vua Tống truy phong là Thần Công
Diệu Tế Chân Quân, người đời gọi là Hứa Chân Quân hay Hứa Tinh Dương.
B. SÁT SANH CHỊU ÁC BÁO
1. ĐỨT LƯỠI VÌ DAO MỔ TRÂU
Trước đây, ở vùng Giang Tô, huyện Thường Thục, cạnh sông Hoàng Hà, trong ngôi
nhà tranh nghèo lụp xụp, có một người sống bằng nghề giết trâu. Cứ mỗi lần người
ấy sắp làm thịt trâu, thì việc đầu tiên là cắt lấy lưỡi. Tội cho những con trâu
bạc phước, đang còn sống mà bị người cắt lấy lưỡi, đau đớn vô cùng, rống tiếng
kêu đau. Vậy mà người ấy không một chút động lòng, thản nhiên coi như chuyện
bình thường. Khi hoàn tất công việc, người ấy đem lưỡi trâu về nhà ngâm rượu,
đúng ngày đem ra nhâm nhi, hả hê với thức ăn đặc biệt do mình chế biến, chỉ
riêng trâu ngậm ngùi.
Có một hôm, ông để con dao mổ trâu phía trên cánh cửa ra vào, chợt nghe tiếng
hai con chuột kêu rúc rích trên ấy. Tò mò, ông muốn biết xem chúng làm gì, nên
bước lại gần ngước đầu nhìn lên. Thì ra hai con chuột kia nghe mùi tanh từ con
dao mổ, tưởng là có thức ăn ngon nên đến tranh nhau, nào ngờ đụng vào con dao
rơi xuống trúng ngay miệng của người đồ tể ấy, khiến cho đầu lưỡi của ông đứt
lìa. Ông đau đớn giẫy giụa hồi lâu rồi mới chết.
Người đồ tể kia một đời sát sanh hại vật, thói quen thành nghiệp, nên dửng dưng
trước những đau đớn của loài vật. Ưa thích rượu thịt, cắt lưỡi chúng sanh, tội
nhiều biết bao! Nếu ông hiểu được lý “nhân quả nghiệp báo” thì có lẽ đã lường
trước được sự báo ứng mà dè dặt trong hành động, không để cho tâm hiếu sát sai
khiến, hẳn đã biết dừng dao tạo nghiệp, không gây thương tổn cho loài vật như
thế!
2. ĐAU ĐỚN SUỐT BA THÁNG
Nơi miền Giang Tô, thuộc trấn Nam Tường, huyện Gia Định, bên cạnh sườn núi phía
nam, có một người tên Tào Thăng Nguyên, rất thích ăn thịt chó, thường giết chó
để ăn thịt.
Hôm ấy, Tào Thăng Nguyên đem con chó đã giết chết ngâm vào trong chậu nước, đang
lúc tính toán sẽ phân chia thịt chó ra mấy phần. Bỗng con chó từ trong chậu nước
ngồi bật dậy nhảy cao khoảng một thước, đầu sấn vào Tào Thăng Nguyên há miệng
thật lớn cắn một cái, máu từ thân người của hắn chảy ra dầm dề. Quá đau đớn nên
hắn hôn mê bất tỉnh. Trong cơn mê hắn nhớ lại tất cả cảnh hắn đã từng giết chó,
và bị vô số chó chạy theo rượt cắn, nên sợ hãi kêu la. Người bàng quan không một
ai dám nhìn tình trạng thê thảm của hắn.
Sau khi Tào Thăng Nguyên bị chó cắn, kiếm tìm thầy thuốc trị bệnh, nhưng thuốc
thang đều vô hiệu, bệnh không chút thuyên giảm. Thế rồi, vết thương càng ngày
càng thêm lở loét, đau nhức thấu ruột gan, kêu khóc suốt ngày đêm, trọn ba tháng
rồi mới chết. Quanh vùng ấy, những người thích ăn thịt chó, thấy sự việc xảy ra
như thế, lòng lo sợ bị quả báo nên không dám giết chó ăn thịt nữa.
3. CẮT LƯỠI THÚ VẬT CON BỊ KHUYẾT TẬT
Trong sách Pháp Uyển Châu Lâm có ghi: Đời Đường Cao Tổ, niên hiệu Vũ Đức, có một
nông phu rất hung ác. Sáng nọ, như thường lệ ông ra thăm đồng ruộng. Từ xa, ông
trông thấy con trâu của nhà hàng xóm đang nhởn nhơ ăn lúa và giẵm đạp lên đám
ruộng tươi tốt của ông. Giận quá, ông chạy đến nắm chặt lấy đầu trâu, lấy dây
dàm quấn vào lưỡi trâu rồi dùng sức kéo mạnh một cái. Tức thời, lưỡi con vật bị
đứt lìa, trông tình trạng của con vật trông thật thê thảm, đáng thương. Miệng
đầy máu tuôn ra xối xả, khua dậm chân nhìn thấy rất đau đớn, nhưng hình như biết
lỗi nên không dám rên la. Mọi người thấy vậy đến vây quanh xem rất đông. Thấy
thảm cảnh của con trâu, ai nấy đều chỉ trích sự tàn nhẫn của người kia.
Thời gian sau, người nông phu ấy lập gia đình, sinh được ba đứa con. Cả ba đứa
trẻ đều bị câm. Mọi người nhân sự việc này mà xét đoán lý nhân quả. Bởi do lòng
dạ tàn nhẫn mà ngay trong cuộc sống hiện tại của người nông phu kia bị chiêu cảm
quả báo đau khổ như thế. Lý nhân quả không sai chạy chút nào.
4. NGƯỜI TÀN ÁC CHẾT ĐAU ĐỚN
Trước đây có một vị Tri Huyện họ Trương, đặc biệt thích ăn món chân ngỗng và
trái tim của con dê còn sống.
Mỗi lần muốn ăn món chân ngỗng, trước tiên ông sai người bắt ngỗng bỏ vào chảo
sắt, sau đó đốt lửa. Nhưng phải là lửa lớn thì chân ngỗng mới ngon. Do vậy, ngọn
lửa từ dưới lò được quạt cháy dữ dội, đỏ rực một vùng. Thương cho con ngỗng bị
sức nóng của lửa đốt, hoảng hốt nhảy loạn cả lên. Nó quạt đôi cánh cố vùng lên
khỏi nắp chảo, xoay bên này, bên kia, miệng kêu la nghe rất thảm. Ban đầu con
ngỗng còn phản ứng mạnh, nhưng dần rồi nó quằn quại trong lòng chảo nóng, đến
nỗi không còn cất tiếng kêu được nữa. Đôi chân của nó bị đốt phồng to lên, máu
toàn thân tụ về, đau đớn khôn xiết, nhưng đó là chỗ mà người đời cho là món ăn
đặc biệt. Thế rồi, nó liền bị người cắt đứt đôi chân. Lại tiếp tục đun nấu cho
đến khi toàn thân ngỗng đều chín tới.
Thử tưởng tượng như việc này mà xảy ra với chúng ta hoặc người thân của chúng ta
thì quả là một cực hình không sao tưởng tượng nổi! Vậy mà có người lại nỡ làm
như vậy với con vật chỉ vì một miếng ăn ngon. Thật tàn ác biết bao!
Còn khi muốn ăn món dê, thì ông bắt trói con dê treo trên đầu cây cột sau bếp.
Rồi dùng dao đâm xuyên ngực, xương sườn của con dê, sau đó mới moi lấy trái tim
dê đem đi nấu nướng. Con dê đau đớn kêu la thảm thiết! Tiếng kêu của nó nghe rất
sầu não, đôi mắt ngoái nhìn quanh quất như tìm vị cứu tinh, hai chân lay động
như muốn vượt khỏi xích xiềng.
Thế rồi, sau thời gian thụ hưởng như thế, thân của vị Tri Huyện kia bỗng sưng
phù lên, đầy mụn nhọt độc, chạy chữa thế nào cũng không hết, rên la đau đớn suốt
ngày. Và Tri Huyện bị quả báo hiện tiền kia, mang chứng bệnh thống khổ hành hạ
rất lâu mới chết.
5. NGƯỜI LÀM ÁC PHẢI BỊ CHẾT THÊ THẢM
Đời Thanh, niên hiệu Ung Chánh, tại huyện Quỳ Hưng, tỉnh Triết Giang có người họ
Ngụy thường theo nghiệp săn bắn. Người này dùng súng bắn chim thú và các loài
ếch, nhái, rùa… rất giỏi, chuyên pha thuốc độc để giết cá, phá hủy tổ chim,
sát sanh hại vật vô số kể, nghiệp ác của hắn thật không kể xiết.
Mọi người chung quanh thấy thế tìm đủ mọi cách khuyên nhủ, còn đưa ra những việc
về nhân quả báo ứng, mong rằng ông Ngụy biết sợ hãi hối hận mà giảm bớt việc sát
sanh. Nhưng ông Ngụy không những chẳng nghe lời khuyên bảo mà còn cười chê những
lời ấy là vô căn cứ.
Càng về sau, ông ta tạo tội càng nhiều. Nhưng chẳng bao lâu, trên người ông mọc
lên nhiều mụn nhọt độc, khắp thân phồng lên vô số bọc nước. Trong mỗi mụt nước
có chỗ cứng như một viên sắt tròn. Tiếp đó da dẻ bị cháy sém, bắp thịt lở loét,
ung mủ rồi dần dần thối rửa. Ông nằm trên giường bị bệnh khổ hoành hành, đau đớn
kêu la không sao kể xiết. Căn bệnh kỳ lạ ấy hành hạ ông cho đến chết.
Sau khi ông Ngụy chết, bỗng đâu có vô số loài vật như: cá, ếch, rùa, chim, lớp
bò, lớp bay vào trong phòng mổ xé thi thể của ông mà ăn. Người vợ của ông thấy
thế buồn thương vô hạn. Song, nghĩ đến chồng mình đã giết hại biết bao chúng
sanh, nên ngày nay phải bị nghiệp báo như thế. Bà không dám làm hại chúng nữa.
Chỉ trong chốc lát, thi thể ông Ngụy đã bị các con vật ăn hết sạch, chỉ còn trơ
lại một bộ xương trắng.
Ông Ngụy đã bị chết thê thảm, lại thêm quả báo xấu là không có con để nối dõi
phụng thờ. Thật là một việc đáng cho chúng ta suy xét mà ngăn ngừa tâm ác đối
với loài vật.
6. CÁ LƯƠN TRẢ THÙ
Có người họ Lục ở Quý Châu, đã hơn 60 tuổi, rất thích ăn lươn. Ông thích đến nỗi
mỗi bữa cơm hằng ngày nhất định phải có món lươn hầm thì mới chịu ăn và ăn rất
ngon. Thật chua xót thay, để đổi lấy sự ngon miệng cho ông mà biết bao nhiêu con
lươn đã bị sát hại.
Có một hôm, ông đến chợ mua lươn. Ông đòi chọn những con mập lớn. Bấy giờ, người
bán lươn mới nhường cho ông tự chọn lấy. Ông Lục liền xắn tay áo thò vào chum mò
bắt lươn, nào ngờ bầy lươn hè nhau cắn chặt vào cánh tay ông. Bị cắn đau, thêm
phần hoảng sợ, nên sắc mặt ông tái xanh, té xỉu ngay xuống đất. Nhưng bầy lươn
vẫn không chịu nhả ra, chụm thành một xâu đeo lủng lẳng trên tay ông. Lúc ấy,
người trong chợ vây quanh đứng nhìn rất đông. Con ông hay tin liền chạy đến, nhờ
mọi người phụ khiêng ông về nhà. Trước tình cảnh ấy, người nhà của ông đành phải
dùng dao cắt đứt mấy con lươn. Song, phần đuôi lươn thì rơi xuống, mà đầu lươn
vẫn không chịu nhả rời cánh tay ông. Không biết trải qua thời gian bao lâu,
chúng nó mới chịu nhả ra. Nhưng hỡi ôi! Trên cánh tay ông, chỗ bị lươn cắn đã
không còn một chút thịt. Ông họ Lục rên la hồi lâu rồi tắt thở!
7. BẮT ẾCH BỊ QUẢ BÁO
Năm Đạo Quang thứ 16 (1836), ở Tô Châu có vị quan ra cáo thị nghiêm cấm việc bắt
ếch.
Trong vùng có một nông dân tên Trương A Hỷ, vốn sinh sống bằng nghề bắt ếch, nên
y vẫn lén lút bắt ếch đem bán. A Hỷ là người quê mùa ngu dốt, lại thêm bản tính
hung bạo, ngang bướng. Có người thấy hắn làm nghề bị cấm nên khuyên nhủ: “Ếch là
loài động vật bảo vệ cây nông nghiệp, rất có ích. Quan phủ đã dán cáo thị nghiêm
cấm không cho bắt ếch, ông nên đổi nghề đi, còn có rất nhiều cách để sinh sống
không phạm pháp, lại cũng không tổn hại lòng từ bi. Tội gì phải lén lút khổ sở
như thế?”
Mặc dù được nhiều người thương tình khuyên bảo, nhưng A Hỷ vẫn không đổi nghề.
Một bữa nọ, sau trận mưa lớn, nước sông dâng lên cao, A Hỷ đến bờ sông bắt ếch.
Vì vô ý nên trượt chân té xuống sông bị chết đuối. Hai ngày sau, thi thể hắn nổi
phình lên mặt nước, có nhiều con ếch xanh bu trên thây chết tranh nhau cắn rỉa
thịt. Cư dân ở gần thấy vậy rủ nhau đến xem rất đông. Tất cả đều sợ hãi mà bảo
nhau rằng: “Có lẽ đây là quả báo hiện tiền do việc bắt giết ếch của hắn”.
Cứ tưởng tượng lại hình ảnh khi hắn bắt ếch sống: chặt đầu rồi lột da, ếch kia
oằn oại lâu lắm mới chết. Sự đau đớn của những con vật ấy thật là vô kể. Nếu
chúng ta là những con ếch ấy thì sự đau đớn về thân xác cũng như niềm oán hận
trong lòng sẽ sâu đậm lắm, cho nên đối với việc ếch trả thù như thế cũng là lẽ
đương nhiên. Song nhìn thấy người vì sát sanh hại vật, thương tổn lòng từ bi mà
bị quả báo đến thế kia, thì chúng ta cũng không khỏi thượng xét lại mình mà dè
dặt không nên để cho ba nghiệp tạo ác.
8. CỘNG NGHIỆP SÁT SANH
Cư dân sống quanh vùng Thái Hồ, thuộc tỉnh Triết Giang hầu hết đều sống bằng
nghề lưới chim, bắt cá. Cứ thế, cha truyền con nối, hết đời này đến đời khác,
mọi người đều quen với nghề nghiệp ấy và không hề nghĩ là mình đang sống trên sự
khổ đau của loài vật. Trong vùng ấy, riêng có gia đình ông Trần Văn Bảo lại
thích làm việc lành. Mỗi khi thấy ai lưới chim, bắt cá, thấy mình đủ khả năng
cứu giúp thì gia đình ông liền xuất tiền mua lại rồi đem phóng sanh, lại còn ân
cần khuyên nhủ mọi người cùng nhau làm việc từ thiện. Ông thường nói rằng: “Chỉ
một việc sát sanh đã làm thương tổn lòng từ bi, mất phước đức, giảm tuổi thọ,
lại còn bị báo ứng rất đáng sợ, gần nhất là ngay trong đời này, xa nữa là trong
nhiều đời sau”.
Chuyện kể lại như sau: Đêm hôm ấy, có một người dân trong vùng đang trên đường
ra chợ, chợt thấy có hai con quỷ, trong tay cầm rất nhiều lá cờ, vừa đi vừa nói
với nhau: “Trừ gia đình ông Trần Văn Bảo ra, vì những người ấy thương người cứu
vật, được miễn khỏi cắm cờ ngay nhà của họ, còn lại ta và ngươi cứ theo thứ tự
cắm mỗi nhà một lá cờ”.
Chỉ một thời gian ngắn sau đó, cả vùng ngư phủ đều bị bệnh dịch truyền nhiễm, có
hơn 300 gia đình do bị bệnh dịch mà chết. Riêng gia đình ông Trần Văn Bảo không
một ai bị bệnh cả. Cả đời ông Bảo làm việc thiện, lúc về già vẫn còn mạnh khỏe,
sống rất thọ. Khi từ giã cõi đời, ông ra đi thật an nhiên tự tại.
9. ẾCH ĐÒI MẠNG
Năm Dân Quốc thứ nhất (1912), ở huyện Vô Vi thuộc tỉnh An Huy có một người thợ
hớt tóc. Những bữa cơm hằng ngày của ông không bao giờ thiếu món thịt ếch. Vì
thích ăn món thịt ếch mà ông đã giết không biết bao nhiêu con ếch vô tội.
Có một đêm, khi chuẩn bị lên giường ngủ, ông chợt thấy ếch nằm đầy giường, trên
gối, mền cho đến trên cổ áo, tay áo của ông đều có ếch bu đông nghẹt. Ông ngồi
dậy, bước ra ngoài nhóm bếp lửa đun một nồi nước sôi, bắt hết những con ếch ấy
bỏ vào nồi nước sôi cho chết. Xong rồi, tiếp tục leo lên giường định ngủ. Nhưng
lại thấy ếch cũng đầy giường như khi nãy, còn nhiều hơn nữa là khác! Ông lại tìm
cách đánh xua đuổi, bắt ếch bỏ ra ngoài, nhưng không bắt xuể. Suốt đêm như vậy,
hình ảnh những con ếch khiến ông không hề chợp mắt được.
Hôm sau, ông kể lại cho những người hàng xóm nghe sự việc lạ lùng này. Ngay khi
ông đang thuật chuyện, bỗng la lên hoảng hốt: “Kìa, chúng nó lại đến, nhảy bám
trên cổ tôi”. Nói xong, dùng tay phủi lia lịa. Kỳ lạ là mọi người chung quanh
lại không hề nhìn thấy ếch!
Chốc lát sau, ông lại la lên: “Kìa, ếch bu đầy trên đầu, trên mặt, trên mí mắt
của tôi rồi!” Ông vừa phủi vừa chạy đi tìm dao cạo, cạo sạch cả lông mày, cả tóc
trên đầu, mà vẫn chưa yên, cứ la ếch bu hoài!
Thật ra, nào có ếch bám trên đầu người ấy! Đây chỉ là ảo giác do ông giết hại
quá nhiều ếch mà sanh ra đó thôi. Mọi người thấy ông không còn tự chủ, la sảng
như vậy mãi, đều bảo nhau: “Chắc ông này bị điên rồi”.
Từ đó, ngày ngày ông thường la khóc vang trời, ngày đêm hốt hoảng, không một lúc
nào tỉnh táo. Gia đình ông vì thế cũng rối bời, bất an không dứt. Chứng bệnh kỳ
lạ ấy hành hạ ông suốt 6 năm trời rồi chết.
10. SÁT SANH BỊ NƯỚC CUỐN
Cư dân ở vùng Giang Tô, Nhuận Châu chuyên nghề đánh cá sinh nhai. Họ sống bằng
nghề sát sanh như thế đã nhiều đời, tập nhiễm thành tính ác. Mỗi ngày, mọi người
đều bắt ếch, bắt ốc, chài cá làm thức ăn, người lớn dạy trẻ em biết cầm dao để
chặn bắt ếch. Người dân vùng này lấy sát sanh làm sở trường, đồng thời nuôi
dưỡng, dạy dỗ con cháu như thế.
Nhưng lạ một điều là trong vùng lại có một bà lão họ Khổng, tính thương người
thương vật, tuổi đã 70 vẫn còn lao nhọc dệt vải kiếm sống qua ngày và dành tiền
mua vật phóng sanh. Bà thường khuyên mọi người giảm bớt việc sát sanh hại vật,
đem hết khả năng của mình cứu loài vật được đến đâu hay đến đó. Bà nói: “Hãy
tránh giết loài trùng, kiến, ốc, nhái… Chớ cho đó là việc thiện nhỏ. Mọi người
cần phải có tâm từ bi, thương xót mạng sống loài vật chung quanh. Nếu người
trong thôn này cứ mãi sát sanh hại vật, thì mai sau ắt không tránh khỏi quả báo
nặng nề”.
Đời vua Càn Long, sáng ngày mùng 9 tháng 9 năm Ất Dậu, bờ đê sông Hoàng Hà bị
sạt lở, nước tuôn tràn vào những vùng lân cận, gây tai họa khủng khiếp, trong đó
có thành Nhuận Châu. Cả thành Nhuận Châu đều bị chìm trong biển nước. Nhà cửa,
ruộng vườn, trâu bò… vô số kể đều chịu chung số phận nước cuốn trôi. Người,
vật chết nổi phình lên giữa biển nước mêng mông, không biết đâu là bờ.
Trước đó một ngày, người trong thôn nhìn thấy Khổng Bà bồng đứa cháu nhỏ trong
nhà đi đến ngôi chùa trên núi cao, vào điện lễ Phật rồi xin ở lại qua đêm. Nhờ
vậy, bà thoát được tai nạn hãi hùng này. Phải chăng, chính nhờ lòng nhân từ, yêu
thương loài vật của bà Khổng đã giúp bà được an lành không phải chịu chung quả
báo khủng khiếp của cả vùng?
11. CON BA BA ĐÒI MẠNG
Miền Nam tỉnh Giang Tô có một vị phú ông, tiền của nhiều đến ức vạn, cuộc sống
xa hoa, lại thích ăn món ngon vật lạ. Một hôm, nhà ông chuẩn bị tổ chức yến tiệc
linh đình, người đầu bếp đi chợ mua về một con ba ba lớn. Lúc chuẩn bị giết con
ba ba ấy, nhìn thấy con vật chảy nước mắt, người đầu bếp không nỡ xuống tay,
liền bẩm với chủ nhân hết sự tình và xin thả con vật. Phú ông chẳng những không
thương xót, trái lại nổi giận tự cầm dao chặt đứt đầu con ba ba. Lưỡi dao sắc
bén, nên chỉ một nhát là đầu con ba ba đứt lìa khỏi cổ. Nhưng việc xảy ra ngoài
dự đoán đến không ngờ. Là cái đầu con ba ba lại nhảy lên bám chặt trên sàn nhà
bếp. Ông và người đầu bếp đều kinh dị, nhưng vì đang chuẩn bị tiệc lớn nên cũng
bỏ qua, cứ để đầu con ba ba trên sàn nhà như vậy, định sau rồi hãy tính.
Khi thịt của con vật chế biến thành thức ăn thơm ngon, được chia thành hai đĩa
dọn lên bàn tiệc. Ai nấy nghe mùi thơm đều thích chí đồng ăn Song đến khi phú
ông gắp đũa thịt thứ nhất ăn rồi, lập tức nhức đầu, hoa mắt, xây xẩm và hôn mê
bất tỉnh. Ông lại thấy cái đầu ba ba trên sàn nhà nhảy tới, nhảy lui trước mặt
ông. Người nhà đưa ông vào phòng nghỉ, ông cũng lại thấy giường, nệm, màn, mùng
… nơi nào cũng có cái đầu của con ba ba. Ông còn lải nhải một mình: “Ở đâu mà
có đến ngàn vạn đầu con ba ba cắn vào mình mẩy, tay chân của tôi, làm cho đau
nhức đến tận xương tủy”. Ông lải nhải như thế suốt ba ngày đêm, cuối cùng chịu
không nổi sự đau đớn nên tắt thở mà chết.
12. QUẢ BÁO HIỆN TIỀN
Trong quyển bút ký của tiên sinh Ký Hiểu Lam có ghi câu chuyện: Quê ông có một
người họ Cổ, tướng mạo xấu xí, thân hình to lớn, sống bằng nghề mổ giết trâu. Vợ
con của ông cũng rất giỏi nghề này. Cách sử dụng dao của bà cũng nhanh nhẹn như
ông không khác. Ngày qua tháng lại, cuộc sống của gia đình ông được sung túc ấm
no. Nhưng ngậm ngùi thay, sự êm ấm, no say của họ được đổi bằng nỗi bất hạnh của
những con vật bị giết.
Thời gian sau, mắt ông Cổ bị đau nhức nhiều, tìm hết thầy này thầy nọ chữa trị,
tiền của hao tổn mà vẫn không hết, lần hồi ông không nhìn thấy được gì nữa. Đôi
mắt ông đã mù.
Riêng phần vợ ông lại bị chứng bệnh lở loét hôi dơ. Máu mủ ung đầy, chảy ra tanh
hôi, quần áo bị dính chặt vào người, hễ động đậy là đau nhức không chịu nổi.
Suốt ngày rên la trên giường không nghỉ, lảm nhảm nói: “Đây là do lúc trước ta
cắt cổ và lột da trâu, chúng đau đớn thế nào thì nay ta phải chịu gấp đôi như
vậy. Ôi! Biết bao giờ mới khỏi cực hình này”. Nói xong, rên la liên tục suốt
ngày đêm. Mọi người đến thăm, thấy tình cảnh ấy cũng thương tình, nhưng không
biết làm sao!
Thế rồi, sau thời gian bị hành hạ vì chứng bệnh quái ác, bà nhắm mắt lìa đời
trong đau đớn, hãi hùng.
Việc này đã được cô con dâu nhà họ Thẩm chính mắt trông thấy và kể lại.
Ôi! Nghiệp giết hại loài vật tội báo rất nặng. Xét như con trâu thật có công rất
lớn đối với con người, đã giúp chúng ta biết bao việc nặng nề, vì sao lại giết
trâu ăn thịt? Quả báo hiện tiền, nhân quả không sai chạy, rất mong mọi người hãy
để tâm suy nghĩ việc này thật thấu đáo.
13. CẮM ĐẦU VÀO NỒI VÌ BẠO SÁT
Có một người làm nghề đồ tể ở huyện Lâm Thanh – Đông Sơn. Một hôm, người ấy đem
tiền mua một con trâu. Con trâu linh tính tự biết mình sẽ bị giết chết nên đứng
hoài không chịu đi. Người kia nắm dây mũi kéo mạnh rồi đánh con trâu túi bụi,
con trâu cố né đòn roi và nhất định không đi, cho đến khi sức gượng yếu dần, thế
rồi để mặc cho người đồ tể kia kéo lôi quát tháo.
Khi con trâu đi ngang trước cửa nhà phú hộ, nhìn thấy người chủ của nhà ấy, bỗng
nhiên hai chân quỳ xuống, nước mắt chảy đầm đìa, như muốn xin người kia cứu
mạng. Ông phú hộ thấy tình cảnh như thế, cảm động vô cùng, hỏi người đồ tể đã
mua con trâu này với giá bao nhiêu? Đáp: Tám vạn quan tiền. Ông phú hộ ngỏ ý mua
lại con trâu ấy để cứu mạng nó. Nhưng người đồ tể vì giận con trâu quá ương
ngạnh, trì trệ không đi, làm ông mệt nhọc, nên nhất định không bán. Phú ông cứ
năn nỉ mãi, song người ấy một mực từ chối, còn nói: “Bởi vì con trâu này đáng
ghét, nên tôi nhất định đem nó về làm thịt mới hả giận của tôi”. Con trâu nghe
lời người đồ tể nói, biết không còn hy vọng nào sống sót, liền từ từ bước đi
theo ông.
Người đồ tể giết trâu xong, đem thịt trâu bỏ vào trong nồi chưng nấu, rồi về
phòng ngủ một giấc. Đến 3 giờ sáng ngày hôm sau mới đi xuống bếp nếm thử vị mặn
lạt của nồi thịt trâu, nhưng đi lâu rồi mà chưa trở lại phòng ngủ tiếp. Vợ người
đồ tể thấy kỳ lạ, nên đi tìm. Vừa bước xuống nhà sau, bà ấy liền hoảng kinh hồn
vía. Trời ơi! Nửa phần trên của chồng bà đã đâm đầu vào trong chảo, bị chưng nấu
chung với nồi thịt trâu.
Thử nghĩ xem! Tất cả loài động vật cũng như con người đều tham sống sợ chết,
thấy con trâu sợ hãi khi biết mình sẽ bị giết, đồ tể đã không có lòng thương
xót, trở lại còn thêm lòng sân hận, ắt là nghiệp sát của người đồ tể này quá
nhiều. Khi ấy, nỗi oán hận trong lòng của con trâu, rõ ràng thêm sâu. Hai nỗi
sân hận đồng cảm với nhau, nên đồng chung số phận bị chưng nấu.
14. GIẾT HEO BỊ QUẢ BÁO THẢM KHỐC
Tại trấn Bà Đầu, huyện Hợp Phì, tỉnh An Huy, có người tên là Tuyên Tứ, hành nghề
mổ heo đã hơn 20 năm. Ông tạo được 3 căn nhà: một căn để ở, còn hai căn kia thì
cho người thuê, cộng thêm 200 mẫu ruộng.
Cứ vào lúc 3 giờ sáng mỗi ngày, Tuyên Tứ dậy nấu nước làm heo, vợ ông cũng thức
dậy phụ chồng. Vừa ra ngoài nhà sau, người vợ thấy trong chuồng heo có dáng 2
người đàn bà nằm. Bà dụi mắt nhìn kỹ mấy lần, cũng vẫn thấy như thế. Lúc ấy, sợ
quá bà liền đi tìm chồng thuật lại sự việc, còn nói thêm một câu: “Thôi mình hãy
tìm nghề khác đi”. Ông không tin còn cười nhạo bà.
Người vợ lấy con dao mổ heo ném vào trong cầu tiêu. Nên hôm ấy, Tuyên Tứ không
thể giết heo, nhưng vẫn không hề có tâm đổi nghề.
Hôm sau, người vợ mời hết thảy gia tộc đến thưa là nếu Tuyên Tứ không đổi nghề
thì bà sẽ chia tay. Tuyên Tứ chấp nhận chia tay, chứ không bỏ nghề.
Thế rồi, hai người chia đôi gia sản. Người vợ mang đứa con ra riêng nuôi dưỡng.
Chỉ thời gian sau, đứa con mà hai vợ chồng yêu thương lại qua đời. Đến đây,
Tuyên Tứ mới có một chút niềm hối hận. Vì buồn việc đứa con mất sớm, nên Tuyên
Tứ đem tiền của dành dụm nướng vào trong cờ bạc. Cuối cùng, tất cả gia sản đều
tiêu tan như mây khói. Ông lại mua mấy con heo nuôi để xây dựng lại sự nghiệp
nhưng đều thất bại cả. Một tháng sau, miệng mũi của ông lúc nào cũng tuôn máu
mủ, đau đớn vô cùng, nằm kêu la suốt ngày đêm như bị người thọc dao vào yết hầu
vậy. Mãi một năm sau, ông mới chết.
15. GIẾT DÊ BIẾN THÀNH DÊ
Tại huyện Thường Thục, tỉnh Giang Tô, có người họ Tiết tên Khánh Quan, chuyên
sinh sống bằng nghề giết dê, nhà rất giàu có sung túc. Hàng ngày, cứ vào lúc 3
giờ sáng là ông đã thức dậy nấu nước sôi để làm thịt dê. Mặc cho những con dê
hoảng sợ, kêu la thống thiết, ông vẫn thản nhiên cầm dao đâm tới. Nhiều người
thấy nghe cảnh tượng đau lòng đó, không nhẫn tâm nhìn thêm nữa. Bạn bè thân tình
cũng hết lời khuyên ông đổi nghề, nhưng ông nào có nghe. Trải qua 10 năm tạo
nghiệp, số dê đã bị ông giết không biết là bao nhiêu nữa.
Làm ác mà không thấy hối hận, nên quả báo xấu cuối cùng cũng đến. Khi Tiết Khánh
Quan hơn 40 tuổi, bị một chứng bệnh kỳ quái, tìm thầy chữa trị biết bao nhưng
vẫn không thuyên giảm, đến nỗi gia tài hao mòn, lần hồi kiệt quệ mà bệnh không
thuyên giảm, lại còn sinh thêm biến chứng.
Mũi của ông tự nhiên dài ra, rồi mặt từ từ biến thành mặt dê, rất đáng sợ. Ông
vô cùng khổ sở, trốn tránh tất cả mọi người, ngày đêm hoang mang sầu thảm, lo
không biết còn điều gì xảy ra nữa đây! Những đêm khuya lăn lộn vì chứng bệnh
hoành hành, bấy giờ ông mới nghĩ đến lý nghiệp quả báo ứng, nên khuyên bảo gia
đình bỏ hết đồ nghề giết dê và đổi nghề sinh sống.
Năm sau, ông ta mang 300 lượng vàng cùng với người láng giềng đi đến tỉnh An Huy
mua gạo về bán. Trong lúc đi đường, vì vô ý nên ông bị té xuống sông chết. Người
nhà cố tìm vớt thi hài nhưng không thấy.
16. MẤY LỜI TÂM HUYẾT
Thuyết pháp giảng kinh, viết sách giáo lý nhà Phật, hoặc phát hành kinh sách,
băng đĩa Phật pháp, biếu tặng cho mọi người, giúp cho họ được sớm hiểu đạo lý,
thay đổi nếp sống tốt đẹp hơn, được như thế là hạnh phúc không gì bằng, đó gọi
là pháp thí. Nếu không đủ điều kiện làm những việc ấy thì có thể thỉnh một số
kinh sách, băng, đĩa, rồi chịu khó đem đến từng nhà cho mọi người mượn xem, hoặc
đọc cho người khác nghe, nhất là cho những người không biết chữ. Việc làm này
thật quý giá vô biên, đây cũng gọi là pháp thí. Chính đức Phật đã dạy: “Trong
các sự bố thí, pháp thí có công đức lớn nhất”.
Đời người trôi qua trong thoáng chốc, đường lợi danh dù rạng rỡ đến đâu cũng
không giúp được gì khi nhắm mắt xuôi tay. Chỉ mỗi một việc tu tập theo Chánh
pháp mới có thể giúp chúng ta được an vui trong hiện tại, thanh thản lúc qua
đời. Vì thế, tích lũy vật chất của cải nhiều đến đâu cũng không có ý nghĩa bằng
việc rộng truyền Chánh pháp giúp cho mọi người đều được phần lợi ích. Đó là việc
làm thiêng liêng và cao cả nhất mà tất cả chúng ta đều nên góp sức. Việc truyền
bá Chánh pháp luôn cần đến sự chung lưng góp sức của tất cả chúng ta.
Khi làm việc hoằng pháp cũng không nên mong cầu công đức, hãy nghĩ nhiều đến
những người quanh ta đang lầm đường lạc lối, đắm chìm trong tội lỗi không lối
thoát. Hãy mau giúp đỡ, cứu vớt họ, cảnh tỉnh họ để cùng quay về chân lý, tìm ra
lẽ sống an vui. Được như thế là chính ta đã làm lợi ích cho Phật pháp rồi vậy.
Bất cứ ai trong chúng ta, nếu có điều kiện đều nên phát tâm góp sức vào việc
phát hành kinh sách, sang băng, đĩa cho mọi người xem. Được vậy, cuộc sống hiện
thời chắc chắn được an vui, mà con đường tương lai cũng sẽ ngày thêm tươi sáng!
Biếu tặng cho người thân một số tiền nhỏ thì lòng ta không vui, nhưng không đủ
sức biếu tặng nhiều hơn nữa! Chỉ có một cách là biếu tặng các loại kinh sách,
băng đĩa giảng truyền Phật pháp, hướng dẫn việc tu tập để xây dựng đời sống
thanh cao, thì dù chỉ một quyển sách, một cuốn băng… giá chỉ mấy ngàn nhưng
quý giá hơn cả tiền trăm bạc triệu. Mấy lời tâm huyết, mong các vị thiện hữu
cùng suy xét!
Chú giải:
[1] Kinh Phạm Võng: (Nhược Phật tử dĩ từ tâm cố hành phóng sanh nghiệp. Nhấtthiết nam tử thị ngã phụ, nhất thiết nữ nhân thị ngã mẫu. Ngã sanh sanh vô bất
tùng chi thọ sanh. Cố lục đạo chúng sanh giai thị ngã phụ mẫu. Nhi sát nhi thực
giả, tức sát ngã phụ mẫu, diệc sát ngã cố thân. Nhất thiết địa thuỷ thị ngã tiên
thân, nhất thiết hỏa phong thị ngã bản thể. Cố thường hành phóng sanh, sanh sanh
thọ sanh thường trụ chi pháp. Giáo nhân phóng sanh, nhược kiến thế nhân sát súc
sanh thời, ưng phương tiện cứu hộ, giải kỳ khổ nạn.)
[2] Đại sư Ấn Quang (1862-1940): Tổ sư đời thứ 13 của Liên tông, tức Tịnh độ
tông.
[3] Phật diệt độ hậu quan liệm táng tống kinh: (Đương tuân từ nhân. Phổ huệ ân
cập quần sanh. Thị thiên hạ quần sanh thân mạng nhược kỷ thân mạng. Từ tế bi
mẫn, thứ dĩ an bỉ đạo hỷ khai hoá, hộ bỉ nhược thân, nhuận đãi thảo mộc, vô hư
cơ tuyệt dã.)
[4] Ba đường ác: tức ba cảnh giới địa ngục, ngạ quỷ và súc sinh. Chúng sinh do
tạo nhiều ác nghiệp nên phải sinh vào trong 3 cảnh giới này.
[5] Kinh Kim Quang Minh, phẩm thứ 16, Lưu thủy trưởng giả tử: (Nhĩ thời kỳ địa
thốt đại chấn động, thời thập thiên ngư, đồng nhật mạng chung, ký mạng chung dĩ,
sanh Đao-lợi thiên.”
[6] Phật thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh: (Phật tâm giả, đại từ bi tâm thị.
Dĩ vô duyên từ phổ nhiếp chúng sanh.)
[7] Đại Bát Niết Bàn kinh, quyển 32: (Đại từ, đại bi danh vi Phật tánh.)
[8] Kinh Đại Bát Niết Bàn: (Từ tức Như Lai, Như Lai tức từ.)
[9] Đại Trí độ luận, quyển 22: (Chư dư tội trung, sát tội tối trọng. Chư công
đức trung, bất sát đệ nhất.)
[10] Kinh Phạm Võng: (Bồ tát ưng sanh Phật tánh, hiếu thuận từ bi, thường trợ
nhất thiết nhân sanh phước sanh lạc.)
[11] Đại Trí độ luận: (Đại từ dữ nhất thiết chúng sanh lạc, đại bi bạt nhứt
thiết chúng sanh khổ.)
[12] Tức Đại sư Trí Khải, sinh năm 538, mất năm 597.
[13] Xem thêm chuyện Đào ao phóng sanh ở phần sau.
[14] Người tu Tịnh độ tùy theo công đức tu tập mà khi vãng sinh về cõi Cực Lạc
chia ra thành chín phẩm (cửu phẩm), ba phẩm thuộc về bậc hạ, ba phẩm thuộc về
bậc trung và ba phẩm thuộc về bậc thượng. Thượng phẩm là những người có công đức
cao nhất, được chia ra Thượng phẩm hạ sanh, Thượng phẩm trung sanh và Thượng
phẩm thượng sanh.
[15] Chỉ các loại hoa quả, ngũ cốc.
[16] Trong thực tế, điều này vẫn thường gặp khi chúng ta phóng sanh. Do những
chim, cá mà chúng ta mua thả có khi đã bị giam hãm quá nhiều ngày, trong điều
kiện lồng, chậu vô cùng chật chội, thiếu dưỡng khí, chen chúc lẫn nhau, nên đến
khi được trả về với tự nhiên thì đã có một số vì không chịu đựng nổi đã phải tử
vong. Nhưng rõ ràng là điều này không liên quan gì đến tâm niệm tốt đẹp của
người phóng sinh.
[17] Kinh Đại Bát Niết Bàn, quyển 4, phẩm Như Lai tánh: (Phù thực nhục giả, đoạn
đại từ chủng.)
10 CÔNG ĐỨC NIỆM PHẬT LỚN TIẾNG
1. Ðánh tan cái tâm hôn trầm, mê ngủ.
2. Thiên ma kinh sợ.
3. Tiếng vang xa khắp 10 phương.
4. Ba đường ác được nhờ vào đó mà dứt khổ.
5. Tiếng động chung quanh không xâm nhập vào làm loạn tâm mình được.
6. Niệm tâm không tán loạn.
7. Mạnh mẽ tinh tấn.
8. Chư Phật vui mừng.
9. Tam muội hiện tiền.
10. Ðược vãng sanh Cực lạc.
THEO KINH “Nghiệp Báo Sai Biệt” và Kinh “Ðại Tập Nguyệt Tạng” dạy:
10 CÔNG ĐỨC PHÓNG SANH
1. Không có nạn đao binh, tránh được tai họa chiến tranh tàn sát.
2. Sống lâu, mạnh khỏe, ít bệnh.
3. Tránh được thiên tai, dịch họa, không gặp các tai nạn.
4. Con cháu đông đúc, đời đời hưng thạnh nối dõi không ngừng.
5. Chỗ mong cầu được toại nguyện.
6. Công việc làm ăn phát triển hưng thạnh, gặp nhiều thuận lợi.
7. Hợp lòng trời, thuận tánh Phật, loài vật cảm ơn, chư Phật hoan hỷ.
8. Giải trừ oán hận, các đều ác tiêu diệt, không có lo buồn sầu não.
9. Vui hưởng an lành, quanh năm đều được an ổn.
10. Tái sanh về cõi trời hưởng phước vô cùng, nếu có tu Tịnh Độ thì được vãng
sanh về thế giới Tây Phương Cực Lạc
10 CÔNG ĐỨC ẤN TỐNG KINH PHẬT
Một là, những tội lỗi đã tạo từ trước, nhẹ thì được tiêu trừ, nặng thì chuyển
thành nhẹ.
Hai là, thường được các thiện thần ủng hộ, tránh được tất cả tai ương hoạn nạn,
ôn dịch, nước, lửa, trộm cướp, đao binh ngục tù.
Ba là, vĩnh viễn tránh khỏi những quả báo phiền khổ, oán cừu oan trái của đời
trước cũng như đời này.
Bốn là, các vị hộ pháp thiện thần thường gia hộ nên những loài dạ xoa ác quỷ,
rắn độc hùm beo tránh xa không dám hãm hại.
Năm là, tâm được an vui, ngày không gặp việc nguy khốn, đêm ngủ không thấy ác
mộng. Diện mạo hiền sáng, mạnh khỏe an lành, việc làm thuận lợi, được kết quả
tốt.
Sáu là, chí thành hộ pháp, tâm không cầu lợi, tự nhiên y phục đầy đủ, gia đình
hòa thuận, phước lộc đời đời.
Bảy là, lời nói việc làm trời người hoan hỷ, đến đâu cũng được mọi người kính
mến ngợi khen.
Tám là, ngu chuyển thành trí, bệnh lành mạnh khỏe, khốn nghèo chuyển thành thịnh
đạt. Nhàm chán nữ thân, mệnh chung liền được nam thân.
Chín là, vĩnh viễn xa lìa đường ác, sanh vào cõi thiện, tướng mạo đoan nghiêm,
tâm trí siêu việt, phước lộc tròn đầy.
Mười là, hay vì tất cả chúng sanh trồng các căn lành. Lấy tâm cầu của chúng sanh
làm ruộng phước điền cho mình. Nhờ công đức ấy đạt được vô lượng phước quả thù
thắng. Sanh ra nơi nào cũng thường được thấy Phật, nghe Pháp phước huệ rộng lớn,
chứng đạt lục thông, sớm thành Phật quả.
ẤN QUANG TỔ SƯ DẠY
Ấn tống kinh, tượng Phật được công đức thù thắng như vậy, nên gặp khi chúc thọ,
thành hôn, cầu phước, thoát nạn, sám hối, cầu tiêu trừ bệnh tật, cầu siêu độ
hương linh, hãy tinh tấn phát tâm Bồ đề ấn tống, để trồng cội phước đức cho
chính mình và thân bằng quyến thuộc.
